سورة الكافرون

بسم الله الرحمن الرحيم

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته





أولا: أنها تعدل ثلث القرآن.

ففي ( الترمزي ) من حديث أنس:

" أنها تعدل ثلث القرآن ".

وفي كتاب ( الرد لأبي بكر الأنباري ):

أخبرنا عبد الله بن ناجية قال: حدثنا يوسف قال: حدثنا القعنبي وأبو نعيم عن موسى بن وردان عن أنس ، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

" قل يأيها الكافرون " ..... تعدل ربع القرآن ".

ورواه موقوفا عن أنس.

وخرج الحافظ أبو محمد عبد الغني بن سعيد عن ابن عمر قال:

صلى النبي صلى الله عليه وسلم بأصحابه صلاة الفجر في سفر ، فقرأ:

( قل يأيها الكافرون ).

و .....

( قل هو الله أحد ).

ثم قال:

" قرأت بكم ثلث القرآن وربعه ".

وروى جبير بن مطعم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

" أتحب يا جبير إذا خرجت سفرا أن تكون من أمثل أصحابك هيئة وأكثرهم زادا ؟ ".

قلت:

نعم.

قال:

" فاقرأ هذه السور الخمس من أول ( قل يا أيها الكافرون ) إلى ( قل أعوذ برب الناس ) ، وافتتح قراءتك ببسم الله الرحمن الرحيم ".

قال:

فوالله لقد كنت غير كثير المال ، إذا سافرت أكون أبذهم هيئة ، وأقلهم زادا ، فمذ قرأتهن صرت من أحسنهم هيئة ، وأكثرهم زادا ، حتى أرجع من سفري ذلك.

وقال فروة بن نوفل الأشجعي:

قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم: أوصني قال:

" أقرأ عند منامك ( قل يأيها الكافرون ) فإنها براءة من الشرك ".

خرجه أبو بكر الأنباري وغيره.

وقال ابن عباس:

ليس في القرآن أشد غيظا لإبليس منها ، لأنها توحيد وبراءة من الشرك.

وقال الأصمعي:

كان يقال ( لقل يأيها الكافرون ) ... و ... ( قل هو الله أحد ) المقشقشتان ، أي أنهما تبرئان من النفاق.

وقال أبو عبيدة:

كما يقشقش الهناء الجرب فيبرئه.

وقال ابن السكيت:

يقال للقرح والجدري إذا يبس وتقرف ، وللجرب في الإبل إذا قفل:

قد توسف جلده ، وتقشر جلده ، وتقشقش جلده.

ذكر ابن إسحاق وغيره عن ابن عباس:

أن سبب نزولها أن الوليد بن المغيرة ، والعاص بن وائل ، والأسود بن عبد المطلب ، وأمية بن خلف ، لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا:

يا محمد ، هلم فلنعبد ما تعبد ، وتعبد ما نعبد ، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله ، فإن كان الذي جئت به خيرا مما بأيدينا ، كنا قد شاركناك فيه ، وأخذنا بحظنا منه. وإن كان الذي بأيدينا خيرا مما بيدك ، كنت قد شركتنا في أمرنا ، وأخذت بحظك منه ، فأنزل الله عز وجل:

( قل يا أيها الكافرون ).

وقال أبو صالح عن ابن عباس: أنهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم:

لو استلمت بعض هذه الآلهة لصدقناك ، فنزل جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم بهذه السورة فيئسوا منه ، وآذوه ، وآذوا أصحابه.

والألف واللام ترجع إلى معنى المعهود وإن كانت للجنس من حيث إنها كانت صفة لأي ، لأنها مخاطبة لمن سبق في علم الله تعالى أنه سيموت على كفره ، فهي من الخصوص الذي جاء بلفظ العموم.

ونحوه عن الماوردي:

نزلت جوابا ، وعنى بالكافرين قوما معينين. لا جميع الكافرين ، لأن منهم من آمن ، فعبد الله ، ومنهم من مات أو قتل على كفره.وهم المخاطبون بهذا القول ، وهم المذكورون.

قال أبو بكر بن الأنباري:

وقرأ من طعن في القرآن:

قل للذين كفروا ( لا أعبد ما تعبدون ) ، وزعم أن ذلك هو الصواب ، وذلك افتراء على رب العالمين ، وتضعيف لمعنى هذه السورة ، وإبطال ما قصده الله من أن يذل نبيه للمشركين بخطابه إياهم بهذا الخطاب الزري ، وإلزامهم ما يأنف منه كل ذي لب وحجا.

وذلك أن:

الذي يدعيه من اللفظ الباطل قراءتنا تشتمل عليه في المعنى ، وتزيد تأويلا ليس عندهم في باطلهم وتحريفهم.

فمعنى قراءتنا .....

قل للذين كفروا:

يأيها الكافرون.

دليل صحة هذا:

أن العربي إذا قال لمخاطبه قل لزيد أقبل إلينا.

فمعناه:

قل لزيد يا زيد أقبل إلينا.

فقد وقعت قراءتنا على كل ما عندهم ، وسقط من باطلهم أحسن لفظ وأبلغ معنى ، إذ كان الرسول عليه السلام يعتمدهم في ناديهم ، فيقول لهم:

" يأيها الكافرون ".

وهو يعلم أنهم يغضبون من أن ينسبوا إلى الكفر ، ويدخلوا في جملة أهله إلا وهو محروس ممنوع من أن تنبسط عليه منهم يد ، أو تقع به من جهتهم أذية.

فمن لم يقرأ:

( قل يأيها الكافرون ).

كما أنزلها الله ، أسقط آية لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، وسبيل أهل الإسلام ألا يسارعوا إلى مثلها ، ولا يعتمدوا نبيهم باختزال الفضائل عنه ، التي منحه الله إياها ، وشرفه بها.

وأما وجه التكرار فقد قيل:

إنه للتأكيد في قطع أطماعهم.

كما تقول:

والله لا أفعل كذا ، ثم والله لا أفعله.

قال أكثر أهل المعاني:

نزل القرآن بلسان العرب, ومن مذاهبهم التكرار إرادة التأكيد والإفهام ، كما أن من مذاهبهم الإختصار إرادة التخفيف والإيجاز ، لأن خروج الخطيب والمتكلم من شيء إلى شيء أولى من اقتصاره في المقام على شيء واحد.

قال الله تعالى:

( فبأي آلاء ربكما تكذبان ) ..... ( الرحمن: 13 ).

و .....

( ويل يومئذ للمكذبين ) ..... ( المطففين: 10 ).

و .....

( كلا سيعلمون ، ثم كلا سيعلمون ) ..... ( النبأ: 4-5 ).

و .....

( فإن مع العسر يسرا. إن مع العسر يسرا ) ..... ( الشرح: 5-6 ).

كل هذا على التأكيد.

وقد يقول القائل:

إرم إرم ، اعجل اعجل.

ومنه قوله عليه السلام في الحديث الصحيح:

" فلا آذن ، ثم لا آذن ، إنما فاطمة بضعة مني " ..... خرجه مسلم.

وقال الشاعر:

هلا سألت جموع كندة ***** يوم ولـوا أين أينـا

وقال آخر:

يا لبكر انشروا لي كليبا ***** يا لبكر أين أين الفرار

وقال آخر:

يا علقمة يا علقمة يا علقمة ***** خير تميم كلها وأكرمـه

وقال آخر:

يا أقرع بن حابـس يا أقـرع ***** إنك إن يصرع أخوك تصرع

وقال آخر:

ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي ***** ثلاث تحيات وإن لـم تـكـلـم

ومثله كثير.

وقيل:

هذا على مطابقة قولهم:

تعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، ثم نعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، ثم تعبد آلهتنا ونعبد إلهك ، فنجري على هذا أبدا سنة وسنة. فأجيبوا عن كل ما قالوه بضده ، أي إن هذا لا يكون أبدا.

ثانيا: قال ابن عباس: قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم:

نحن نعطيك من المال ما تكون به أغنى رجل بمكة ، ونزوجك من شئت ، ونطأ عقبك ، أي نمشي خلفك ، وتكف عن شتم آلهتنا ، فإن لم تفعل فنحن نعرض عليك خصلة واحدة هي لنا ولك صلاح ، تعبد آلهتنا اللات والعزى سنة ، ونحن نعبد إلهك سنة.

فنزلت السورة.

فكان التكرار في:

( لا أعبد ما تعبدون ).

لأن القوم كرروا عليه مقالهم مرة بعد مرة. والله أعلم.

وقيل:

إنما كرر بمعنى التغليظ..

وقيل:

أي " لا أعبد " ... الساعة ... " ما تعبدون " ... " ولا أنتم عابدون " ... الساعة ... " ما أعبد ".

ثم قال:

" ولا أنا عابد " ... في المستقبل ... "ما عبدتم " ... " ولا أنتم " ... في المستقبل ..." عابدون ما أعبد ".

قاله الأخفش والمبرد.

وقيل:

إنهم كانوا يعبدون الأوثان ، فإذا ملوا وثنا ، وسئموا العبادة له ، رفضوه ، ثم أخذوا وثنا غيره بشهوة نفوسهم ، فإذا مروا بحجارة تعجبهم ألقوا هذه ورفعوا تلك ، فعظموها ونصبوها آلهة يعبدونها.

فأمر عليه السلام أن يقول لهم:

( لا أعبد ما تعبدون ).

اليوم من هذه الآلهة التي بين أيدكم.

ثالثا: أي وإنما تعبدون الوثن الذي اتخذتموه.

وهو عندكم الآن ... "ولا أنا عابد ما عبدتم ".

أي:

بالأمس من الآلهة التي رفضتموها ، وأقبلتم على هذه.

" ولا أنتم عابدون ما أعبد ".

فإني أعبد إلهي.

وقيل: إن قوله تعالى:

( لا أعبد ما تعبدون. ولا أنتم عابدون ما أعبد ).

في الاستقبال.

رابعا: على نفي العبادة منه لما عبدوا في الماضي.

خامسا: على التكرير في اللفظ دون المعنى.

من قبل أن التقابل يوجب أن يكون:

ولا أنتم عابدون ما عبدت ، فعدل عن لفظ عبدت إلى أعبد ، إشعارا بأن ما عبد في الماضي هو الذي يعبد في المستقبل ، مع أن الماضي والمستقبل قد يقع أحدهما موقع الآخر.

وأكثر ما يأتي ذلك في أخبار الله عز وجل.

وقال:

" ما أعبد ".

ولم يقل:

من أعبد.

ليقابل به:

" ولا أنا عابد ما عبدتم ".

وهي:

أصنام وأوثان ، ولا يصلح فيها إلا ... " ما " ... دون ... " من ".

فحمل الأول على الثاني:

ليتقابل الكلام ولا يتنافى.

وقد جاءت " ما " لمن يعقل.

ومنه قولهم:

سبحان ما سخركن لنا.

وقيل:

إن معنى الآيات وتقديرها:

قل يأيها الكافرون لا أعبد الأصنام التي تعبدونها ، ولا أنتم عابدون الله عز وجل الذي أعبده ، لإشراككم به ، واتخاذكم الأصنام ، فإن زعمتم أنكم تعبدونه ، فأنتم كاذبون ، لأنكم تعبدونه مشركين ، فأنا لا أعبد ما عبدتم ، أي مثل عبادتكم.

" فما " مصدرية ، وكذلك " ولا أنتم عابدون ما أعبد " مصدرية أيضا.

معناه:

ولا أنتم عابدون مثل عبادتي ، التي هي توحيد.

سادسا: فيه معنى التهديد.

وهو كقوله تعالى:

( لنا أعمالنا ولكم أعمالكم ) ..... ( القصص: 55 ).

أي:

إن رضيتم بدينكم ، فقد رضينا بديننا.

وكان هذا قبل الأمر بالقتال ، فنسخ بآية السيف.

وقيل:

السورة كلها منسوخة.

وقيل:

ما نسخ منها شيء لأنها خبر.

ومعنى:

( لكم دينكم ).

أي:

جزاء دينكم ، ولي جزاء ديني.

وسمى دينهم دينا:

لأنهم اعتقدوه وتولوه.

وقيل:

المعنى لكم جزاؤكم ولي جزائي.

لأن:

الدين الجزاء.

وفتح الياء من " ولي دين " نافع ، والبزي عن ابن كثير باختلاف عنه ، وهشام عن ابن عامر ، وحفص عن عاصم.

وأثبت الياء في " ديني " في الحالين نصر بن عاصم وسلام ويعقوب.

قالوا:

لأنها اسم مثل الكاف في قمت. الباقون بغير ياء.

مثل قوله تعالى:

( فهو يهدين ) ..... ( الشعراء: 78 ).

و .....

( فاتقوا الله وأطيعون ) ..... ( آل عمران: 50 ).

ونحوه ، اكتفاء بالكسرة ، واتباعا لخط المصحف ، فإنه وقع فيه بغير ياء.


*******************************

المصدر:

تفسير القرطبي.

جزاك الله خيرا وجعلها في ميزان حسناتك يا شادي

منور كوتش

جعلة فى ميزان حسناتك شادى

شادى
جزاك الله الجنة

نور و[ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذا الرابط] وابراهيم شكرا على مروركم الكريم