المواضيع الأخيرة
المتواجدون الآن ؟
ككل هناك 16 عُضو متصل حالياً :: 0 عضو مُسجل, 0 عُضو مُختفي و 16 زائر :: 1 روبوت الفهرسة في محركات البحثلا أحد
أكبر عدد للأعضاء المتواجدين في هذا المنتدى في نفس الوقت كان 135 بتاريخ الإثنين مارس 04, 2019 2:40 am
بحـث
دخول
أقســــــــــــــام المنتدى
تسجيل صفحاتك المفضلة في مواقع خارجية
قم بحفض و مشاطرة الرابط دوير المليحة جنات ع مد النظر على موقع حفض الصفحات
قم بحفض و مشاطرة الرابط دوير المليحة جنات ع مد النظر على موقع حفض الصفحات
تدفق ال 
الموضوع الشعبي والاكثر تصويتا ومشاهدة
أخوتي الكرام من خلال ردودكم على المواضيع والتصويت عليهايصل الموضوع وكاتبه على درجات تمكنه من ان يكون الموضوع الاكثر شعبية والكاتب الأهم في المنتدى لذلك نرجو الرد على المواضيع التي تقرأوها والتصويت عليها بالضغط على زر (+) أو( -) الموجودعلى يسار الموضوع مرحباً بكم : الإدارة
الشوائب والافات المكدرة للاخلاص
دوير المليحة جنات ع مد النظر :: ركــــــــــــــــــــــــن الأديان :: مـــــــــــــــــــــــــــنوعات إسلامـــــــــــــــــــــــــــــية
صفحة 1 من اصل 1
الشوائب والافات المكدرة للاخلاص
من طرف ???? السبت مارس 27, 2010 9:28 am
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما من يوم تطلع شمسه إلا
وتقول السماء :
يارب دعني أُساقط كسفاً على ابن آدم فقد أكل خيرك ومنع شكرك
وتقول الأرض :
يارب دعني أخسف بابن آدم فقد أكل خيرك ومنع شكرك
وتقول الجبال :
يارب دعني أُطبق على ابن آدم فقد أكل خيرك ومنع شُكرك
وتقول البحار :
يارب دعني أُغرق بابن آدم فقد أكل خيرك ومنع شُكرك
فيقول لهم الله سبحانه وتعالى
لو خلقتموه لرحِمتموه
دعوني وعبادي إن تابوا إلي فأنا حبيبهم
وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
يقول ربنا تبارك وتعالى في أحاديثه القدسية
يابن آدم لي عليك فريضة ولك علي رزق فإن خالفتني في فريضتي لم أُخالفك في رزقك
يابن آدم إن لم ترض بما قسمت لك فبعزتي وجلالي لأُسلطن عليك الدنيا
عبدي أطعتنا فقربناك وعصيتنا فأمهلناك ولو عُدتَ إلينا بعد ذلك قبلناك
عبدي أنت تُريد وأنا أريد ولا يكون إلا ما أريد فإن سلمتَ لي فيما أريد كفيتُك في ما تُريد وإن لم تُسلم لي فيما أريد أتعبتُك فيما تُريد ولا يكون إلا ما أريد
يابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني إلا غفرتُ لك على ماكان منك ولا أُبالي
يابن آدم لو بلغتْ ذنوبُك عِنان السماء ثم استغفرتني غفرتُ لك ولا أبالي
يابن آدم إنك لو أتيتني بقُراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تُشرك بي شيئاً لأتيتُك بقُرابها مغفرة
يا عبادي إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم فالخلل في إيمانكم وإن كنتم تعتقدون أني أراكم فلِم تجعلونني أهون الناظرين إليكم
يا عبادي كلكم ضال إلا من هديتُه فاستهدوني أهديكم
يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أُطعمكم
يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسيكم
يا عبادي إنكم تُخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم
يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى رجل واحد منكم مازاد في ذلك من مُلكي شيئاً
ياعبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من مُلكي شيئاً
ياعبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيتُ كل إنسان مسألته , ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المَخْيَطُ إذا أُدخل البحر
يا عبادي إنما هي أعمالكم أُحصيها لكم , ثم أوفيكم إياها فمَن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
خيرٌ من ملك آل داوود
روي أن سليمان عليه السلام بينما كان يركب ذات يوم بِساطه الذي كان يحمله الريح مر فوق فلاح يحرث الأرض فقال الفلاح عندما رأى موكب سليمان وما فيه من عظمة :
سبحان من أعطاكم ملكاً يا آل داود , فنقل الريح كلمة الفلاح إلى أذني سيدنا سليمان عليه السلام الذي أمر الريح عندئذ بأن يهبط بالبساط بجوار هذا الفلاح الذي فوجئ بعد أن قال كلمته بلحظات بالموكب في حقله وسيدنا سليمان عليه السلام يقول له :
ماذا قلت يا هذا ؟
فيقول الرجل وهو ترتعد فرائضه :
إنني لم أقل إلا خيراً فقال له سليمان عليه السلام بعد أن أخبره بأنه قد استمع إلى ماقال :
وبعد أن هدأ من روعه : أما علِمت يا هذا أن تسبيحة واحدة منك خيرُ من مُلكِ آل داوود ؟!
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
يقول الله سبحانه وتعالى في حديث قدسي :
وعزتي وجلالي لا أُخرج عبداً من الدنيا أريد أن أعذبه حتى أوفيه بكل حسنة عمِلهاصحةً في جسده
وسِعةً في رزقه ورغداً في عيشه وأمناً في سِربه حتى أبلغ منه مثاقيل الذر , فإن بقي شيء ,
هونتُ عليه الموت حتى يُقبض إلي وليس له حسنة واحدة يتقي بها النار
وعزتي وجلالي لا أُخرج عبداً من الدنيا أريد أن أرحمه حتى أُوفيه بكل خطيئة كان عمِلها في جسده
أو مصيبة في أهله وولده أو ضيقاً في معيشته وإقتاراً في رزقه حتى أبلغ منه مثاقيل الذر
فإن بقي عليه شددتُ عليه الموت حتى يلقاني كيومِ ولدته أمه
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
أحبك حبين
حب الهوى وحبا لأنك أهل لِذاك
فأما الذي هو حُب الهوى فشُغلي بذِكرك عمن سِواكا
وأما الذي أنت أهلٌ له فكشفُك لي الحُجب حتى أراكا
فلا الحمد في ذا ولاذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا
أوحى الله تعالى إلى داود
يا داود لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورِفقي بهم وشوقي إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقاً إلي وتقطعت أوصالهم من محبتي
ياداود هذه إرادتي في المُدبرين عني فكيف إرادتي في المُقبلين علي
ياداود أحوج مايكون العبد إلي إذا استغنى عني
وأرحم ما أكون بعبدي إذا أدبر عني
وأجل ما يكون عندي إذا رجع إلي
ياداود أبلغ أهل أرضي أني حبيب لِمن أحبني
وجليس لِمن جالسني
ومُؤنس لمن أنس بذكري
وصاحب لمن صاحبني ومُختار لمن اختارني ومُطيع لمن أطاعني
ما أحبني عبدٌ أعلم ذلك يقيناً من قلبه إلا قَبِلتُه لنفسي وأحببته حُباً لا يتقدمه أحد من خلقي
من طلبني بالحق وجدني ومن طلب غيري لم يجدني , فارفضوا ياأهل الأرض ما أنتم عليه من غرورها
وهلُموا إلى كرامتي ومُصاحبتي ومُجالستي , وائنسوا بي أُؤانسكم وأسارع إلى محبتكم , فإني خلقتُ
طينة أحبائي من طينة إبراهيم خليلي وموسى نجيي ومحمد صفيي
وخلقتُ قلوب المُشتاقين من نوري ونعمْتُها بجلالي
حديث وقوف العبد بين يدي ربه يوم القيامة
من صحيح البخاري – كتاب الزكاة – باب الصدقة قبل الرد ج 2 ص 109
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حدثنا عبد الله بنُ محمد حدثنا أبو عاصم النبيل , أخبرنا سعدان بنُ بِشر حدثنا أبو مجاهد , حدثنا مُحل بنُ خليفة الطائي , قال : سمعت عُدي بنَ حاتم رضي الله عنه يقول : كنتُ عند رسول الله
فجاءه رجلان : أحدهما يشكو العَيْلَة والآخر يشكو قطع السبيل , فقال رسول الله
أما قطع السبيل فإنه لا يأتي عليك إلا قليل حتى تخرج العيرُ إلى مكة بغيرِ خفير , وأما العيلة فإنه الساعة لا تقوم حتى يطوف أحدكم بصدقته , لا يجد من يقبلها منه ثم ليقِفَن أحدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا تُرجُمان يُترجم له ثم ليقولن له : ألم أُوتِكَ مالاً؟ بلى , ثم ليقولن ألم أُرسل إليك رسولاً ؟ فيقولن له :
بلى , فينظر عن يمينه فلايرى إلا النار ثم ينظر عن شماله فلا يرى إلا النار ,
فليتَقِيَن أحدُكم النار ولو بشق ثمرة
مغزى الحديث
العيلة : الفقر , وقطع السبيل أي قطع الطريق على المارين به , ويكون من طائفة يترصدون في المكامن , لأخذ مال أو لقتل نفس أو لإرعاب الناس اعتماداً على القوة والشوكة مع العبد عن الغوث
والعير : الإبل تحمل الميرة والطعام وغيرهما مما يحتاج إلى حمله في السفر
وقوله ( بين يدي ربه , ..) هذا على سبيل التمثيل
لأن الله تعالى لا يُحيط به شيء ولا يحجبه حجاب وإنما يستر عن أبصارنا بما وضع فيها من الحجب للعجز عن الإدراك في الدنيا , فإذا كان في الآخرة كشفها عن أبصارنا وقوى أبصارنا , ويُشير إلى ذلك قوله تبارك وتعالى :
( فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
أوحى الله تعالى لداود عليه السلام فقال :
يا داود حذر وأنذر أصحابك أكل الشهوات ,
فإن القلوب المعلقة بشهوات الدنيا عُقولهم عني محجوبة
وإن أهون ما أصنع بالعبد من عبيدي إذا آثر شهوة من شهواته
أن أحرمه من طاعتي .
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
قال الله تعالى لموسى عليه السلام
ياموسى خمس كلمات إن عملت بهن نفعك العلم كله وإلا تعمل بهن لا ينفعك من العلم شيئاً
ياموسى كُن واثقاً من رزقٍ مضمون لك مادامت خزائني مملوءة وخزائني مملوءة لا تنفذ أبداً
ياموسى لا تنظر عيب غيرك مادام فيك عيب والمرء لا يخلو من عيبٍ أبداً
ياموسى لا تدع مُحاربة الشيطان مادامت روحُك في بدنك فإنه لايدع مُحاربتك أبداً
ياموسى لا تخف ذا سُلطان مادام سُلطاني باقياً وسلطاني باقٍ لا يزول أبداً
ياموسى لا تأمن مكري حتى ترى نفسك في الجنة , ففي الجنة اصاب ما أصاب آدم , فلاتأمن مكري
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث يقال يوم القيامة لآدم عليه السلام :
( أخرج بعث النار من ذريتك)
أخرجه البخاري من سورة الحج – باب- ( وترى الناس سكارى ج7ص97 )
حدثنا عمر بن حفص , حدثنا أبي , حدثنا الأعمش , حدثنا أبو صالح , عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الله عزوجل يوم القيامة : يا آدم , يقول : لبيْك ربنا وسعديْك فيُنادي بصوت : إن الله يأمرك أن تُخرج من ذريتك بعثاً إلى النار , قال : يارب , ومابعث النار ؟ قال : مِن كل ألف أُراه قال : تسعَمائة وتسعة وتسعين , فحينئذ تضع الحامل حملها , ويشيب الوليد , وترى الناس سُكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد , فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين , ومنكم واحدة
ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود , وإني لأرجو أن ْتكونوا رُبُع أهل الجنة , فكبرنا , ثم ثُلُث أهل الجنة , فكبرنا , ثم شطر أهل الجنة , فكبرنا
يأمر الله تبارك وتعالى سيدنا آدم أن يُخرج من ذريته الذين هم أهل النار ويبعثهم إليها
وقوله ( أخرج من كل مائة تسعة وتسعين )أي يدل على أن نصيب أهل الجنة من الألف عشرة – ويدل حديث الباب على أن من الألف واحدا والحكم للزائدأو يحمل حديث الباب على جميع ذرية آدم فيكون من كل ألف واحد , وحديث أبي هريرة على من عدا يأجوج ومأجوج فيكون من كل ألف عشرة
وقال القسطلاني في موضع آخر : ويحتمل أن يكون المراد ببعث النار جميع الكفار وكل من يدخلها من العصاة فيكون من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون كافراً , ومن كل مائة تسعة وتسعون عاصياً – من كتاب الرقاق
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ تضع الحامل حملها) أي جنينها الذي حملته في رحمها ويشيب الوليد من شدة هول ذلك اليوم وهذا على سبيل الفرض أو التمثيل – وأصله أن الهموم تضعف القوى وتسرع بالشيب , أو يحمل ذلك على الحقيقة لأن كل أحد يبعث على ما مات عليه , فتبعث الحامل حاملاً والمرضع مرضعة والطفل طفلاً فإذا وقعت زلزلة الساعة , وقيل ذلك لآدم عليه السلام – وسمعوا ماقيل له- وقع بهم من الوجل ما تسقط معه الحامل حملها,ويشيب له الطفل وتذهل المُرضعة وترى الناس سكارى من شدة الأمر الذي أصابهم قد دهشت عقولهم , وغابت أذهانهم فمن رآهم حسب أنهم سُكارى وماهم بسُكارى على الحقيقة
أما بالنسبة ليأجوج ومأجوج فيُحتمل كما في الفتح أن يكون من باب جبر الكسر والمراد أن من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين : منهم وممن كان مثلهم على الشرك ومنكم أيها المسلمون من أمتي ومن جميع الأمم أي واحد
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : (أنتم في الناس ) أي في أهل المحشر جميعاً كالشعرةالسوداء في جنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود
ويريد أمته صلى الله عليه وسلم المؤمنين به ربع أهل الجنة فكبرنا ( فكبرنا )
قلنا : الله أكبر , سروراً وفرحا بهذه البشارة
ثم قال ثلث أهل الجنة أي أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة ثم قال شطر أي نصف أهل الجنة أي نصف من يدخل الجنة من جميع الأمم فكبرنا سرورا واستعظاماً لهذه النعمة الجليلة والمحنة العظيمة فهذا الاستعظام الأول إشارة إلى فوزهم بالبغية
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
( ماجاء في حُسن الظن بالله تعالى )
من البخاري في كتاب التوحيد – باب – ( ويُحذركم الله نفسه )
وقوله جل ذكره ( تعلم ما في نفسي ولا أعلم مافي نفسك ) ج9 ص120
حدثنا عُمر بن حفص , حدثنا أبي , حدثنا الأعمش , سمعت أبا صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الله تعالى : أنا عند طن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن تقرب إلي بشبر تقربتُ إليه ذراعاً وإن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً وإن أتاني يمشي أتيته هرولة
أي إن ظن أني أقبل أعماله الصالحة وأثيبه عليها وأغفر له إن
تاب فله ذلك مني وإن ظن أني لا أفعل به ذلك فسيكون له ذلك
وفيه إشارة إلى ترجيح جانب الرجاء على جانب الخوف
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث ( لما خلق الله الأرض حعلت تميد )
أخرجه الترمذي – في أواخر جامعه – ج2 ص241 -242
فقال عن أنس بنِ مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
لما خلق الله الأرض جعلت تميد , فخلق الجبال , فعاد بها عليها فاستقرت
فعجبت الملائكة من شدة الجبال , قالوا : يارب , هل من خلقك شيء أشد من الحديد ؟ قال : نعم , النار , فقالوا : يارب , هل من خلقك شيء أشد من النار ؟ قال نعم , الماء , قالوا : يارب , فهل من خلقك شيء أشد من الماء ؟ قال : نعم , الريح , قالوا : يارب فهل من خلقك شيء أشد من الريح ؟ قال نعم , ابن آدم , تصدق بصدقة يمينه , يُخفيها من شماله
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث ( ثواب قبض الولد )
(أخرجه الترمذي رحمه الله تعالى- من أبواب الجنائز) ج1ص190
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته : قبضتم ولد عبدي ؟
فيقولون : نعم , فيقول : قبضتم ثمرة فُؤاده ؟ فيقولون : نعم , فيقول :
ماذا قال عبدي ؟ فيقولون : حمدك واسترجع , فيقول الله : ابنُوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد
قوله تعالى ( قبضتم ولد عبدي , قبضتم ثمرة فؤاده )
الكلام على الاستفهام , وليس المقصود به حقيقة الاستفهام بل المقصود منه التمهيد إلى ما يأتي بعده , وهو تحقيق الجزاء وإظهار الملائكة الكرام عليه , وقد قالوا : في شأن آدم عليه السلام: ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) الآية
وقوله ( بيتُ الحمد ) الإضافة إما للسببية : أي بيت في الجنة سببه الحمد الذي صدر منه عند إصابته بفقد ولده , واسترجاعه , وقوله ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) , وإما من إضافة المسمى إلى اسمه أي بيت الحمد , اسمه الحمد
وأما للتشريف مثل بيت الله للكعبة المشرفة
رزقنا الله الإنابة والرجوع إليه والرضا بقضائه آمين
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث
مَن هم بحسنة أو بسيئة
أخرج البخاري في كتاب التوحيد
ج 9 ص 144
37 - فقا بسنده إلى أبي هريرة -رضي الله عنه -
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
يقول الله : إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة , فلا تكتبوها عليه حتى يعملها ,
فإن عملها فاكتبوها بمثلها , وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة , وإذا أراد عبدي
أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عمِلها فاكتبوها له بعشر أمثالها , إلى سبعمائة ضعف
وزاد في بعض الروايات: إلى أضعاف كثيرة
قال القاضي عياض - رحمه الله - عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما ذهب إليه القاضي أبو بكر , للأحاديث الدالة على المؤاخذة بأعمال القلوب , لكنهم قالوا إن هذا العزم يكتب سيئة , وليست التي هي هم بها , لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف اله تعالى , والإنابة إليه لكن نفس الإصرار والعزم معصية , فيكتب معصية ,
فإذا عملها كتبت معصية ثانية فإن تركها خشية لله تعالى , كتبت حسنة , فصار تركه لها لخوف الله تعالى
ومُجاهدته نفسه الأمارة بالسوء في ذلك , وعِصيانه هواه حسنة
وأما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها , ولا يصحبها عقد ولا نية ولا عزم .
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
لست برب جاف
يقول ربنا تبارك وتعالى في حديث قدسي شريف :
من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني
ومن أحدث وتوضأ ولم يصلي فقد جفاني
ومن أحدث وتوضأ وصلى ولم يدعوني فقد جفاني
ومن أحدث وتوضأ وصلى ودعاني استجبتُ له
وإن لم أستجب له فقد جفوته
ولستُ برب جاف
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
( حديث من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه )
أخرجه البخاري في كتاب التوحيد , عن أبي هريرة بلفظ صريح في نسبته إلى الله تعالى , فيكون نصاً على أنه حديث قدسي , ففيه بعد السند :
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
قال الله عزوجل : إذا أحب عبدي لقائي , أحببتُ لقاءه , وإذا كره لقائي كرهتُ لقاءه )
محبة اللقاء : إيثار العبد الآخرة على الدنيا , ولا يحب طول الإقامة فيها ,
لكن يستعد للارتحال منها
واللقاء على وجوه منها الرؤية , ومنها البعث , كقوله تعالى ( قد خسرالذين كذبوا بلقاء الله )
أي البعث
ومنها الموت , كقوله تعالى : ( من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت )
وقال ابن الأثير : المراد باللقاء المصير إلى الدار الآخرة وطلب ماعند الله , وليس الغرض به الموت لأن كِلا يكرهه , فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب لقاء الله ومن آثرها وركن إليها , كره لقاء الله
ومحبة الله للقاء عبده : إرادة الخير له , وإنعامه عليه
وقال في الكواكب :
فإن قلت : الشرط ليس سبباً للجزاء , بل الأمر بالعكس , قلت : مثله يؤول بالأخبار , أي من أحب لقاء الله أخبره الله بأن الله أحب لقاءه , وكذلك الكراهية
والمؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله عزوجل وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه أي : أحب إليه مما يستقبله بعد الموت ( فأحب لقاء الله , وأحب الله لقاءه )
أما الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه أي مما يستقبله
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
ما جاء فيما يتعلق بالصلاة
( حديث فرض الصلوات - و الإسراء )
أخرجه - في باب - كيف فرضت الصلاة في الإسراء , ج 1 ص 78 , 79
114- حدثنا يحيى بنُ كثير , قال : حدثنا الليث , عن يونس , عن ابنِ شهاب , عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال:
كان أبو ذر - رضي الله عنه - يثحدث أن رسول الله قال : فُرِج عن سقف بيتي , وأنا بمكة , فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري , ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطسْت من ذهب ممتلئ حكمة وإيماناً فأفرغه في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا فلما جئتُ إلى السماء الدنيا , قال جبريل لخازن السماء : افتح , قال :
من هذا ؟ قال : جبريل قال : هلْ معك أحد ؟ قال : نعم , معي محمد فقال : أُرسِلَ إليه ؟ قال : نعم, فلما فتح عَلَوْنا إلى السماء الدنيا , فإذا رجل قاعد على يمينه أَسْوِدَةٌ , وعلى يساره أسودة , إذا نظر قِبَلَ يمينه ضَحِك وإذا نظر إلى شِماله بكى , فقال :
بالنبي الصالح , والإبن الصالح , قلتُ لجبريل : مَن هذا ؟ قال : هذا آدم عليه السلام , وهذه الأسودة التي عن يمينه وشماله نَسَمُ بنيه , فأهل اليمين منهم أهل الجنة والأسودة التي عن شِماله أهل النار فإذا نظر عن يمينه ضحك , وإذا نظر قبل شماله بكى , حتى عرج بي إلى السماء الثانية فقال لخازنها , افتح , فقال له خازنها مثل ماقال الأول , ففتح , قال أنس : فذكر أنه وجد في السماوات آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم صلوات الله عليهم ولم يُثبِتُ كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا , وإبراهيم في السماء السادسة , قال أنس : فلما مر جبريل بالنبي بإدريس , قال ً بالنبي الصالح , والأخ الصالح , فقلت : من هذا ؟ قال : هذا إدريس , ثم مررتُ بموسى - عليه السلام - فقال : ً بالنبي الصالح , والأخ الصالح , قلتُ : من هذا ؟ قال: هذا موسى , ثم مررتُ بعيسى عليه السلام ,فقال : ً بالأخ الصالح , والنبي الصالح , قلتُ : من هذا ؟ قال : هذا عيسى , ثم مررتُ بإبراهيم - عليه السلام , فقال : ً بالأخ الصالح , والإبن الصالح , قلتُ : من هذا ؟ قال : هذا إبراهيم قال ابنُ شهاب : فأخبرني ابنُ حزم أن ابن عباس وأبا حية الأنصاري كانا يقولان : قال النبي : ثم عُرِج بي حتى ظهرت لمُستوى أسمع فيه صريف الأقلام , قال ابنُ حزم , وأنس بن مالك , قال النبي ففرض الله عزوجل على أمتي خمسين صلاة , فرجعت بذلك حتى مررتُ بموسى عليه السلام , فقال : مافرض الله لك على أمتك ؟ قلتُ خمسين صلاة , قال : فارجع إلى ربك , فإن أُمتك لا تُطيق ذلك , فراجعتُ فوضع عني شطرها , فرجعتُ إلى موسى , قلتُ : وضع عني شطرها , فقال : راجع ربك , فإن أُمتك لا تُطيق ذلك , فراجعته , فقال : هي خمسُ , وهي خمسون , لا يُبدل القول لدي , فرجعتُ إلى موسى , فقال : راجع ربك , فقلتُ :قدِ استحييتُ من ربي, ثم انطلق بي , حتى انتهى بي إلى سِدرة المنتهى , وغشِيَها ألوانٌ لا أدرى ماهي ؟ ثم أُدخلتُ الجنة , فإذا هي حبائل اللؤلؤ , وإذا ترابها المسك .
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
قال رب العزة
أيها العبد
أيها العبد إذا تُبت ثم نقضت فلا تستحيي أن ترجع إلينا ثانيا
وإن نقضتَ ثانيا فلا يمنعك الحياء أن تأتينا ثالثاً
وإذا نقضتَ ثالثاً فارجع إلينا رابعاً
فأنا الجواد الذي لا أبخل , وأنا الحليم الذي لا أعجل , وأنا الذي أستر على المعاصي
وأقبل التائبين , وأعفوا عن الخاطئين , وأرحم النادمين , وأنا أرحم الراحمين
مَن ذا الذي أتى إلى بابنا فرددناه , ومَن ذا الذي تاب إلينا وما قبلناه , ومَن ذا الذي لجأ إلى جنابنا فطردناه
من ذا الذي استقال من ذنبه فما غفرنا له , أنا الذي أغفر الذنوب وأستر العيوب ,
يا عبدي , قف على بابي أكتبك من أحبابي , تَمَتع في الأسحار بخِطابي أجعلك من طُلابي
لُذْ بحضرة جنابي أسقك من لذيذ شرابي ,
أُهجُرِِ الأغيار وألزمْ الافتقار
وناد في الأسحار بلسان الذلة والانكسار
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث ( إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه ,, )
أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في الجهاد , من باب ( من قاتل للرياء والسمعة استحق النار )
حدثنا بن حبيب الحارثي , حدثنا خالد بن الحارث , حدثنا ابن جُريج , حدثني يونس بن يوسف , عن سليمان بن يسار ,
قال : تفرق الناس عن أبي هريرة فقال له ناتلُ أهل الشام :
أيها الشيخ , حدثني حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نعم , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن أول الناس يُقضى يوم القيامة عليه رجل استُشهد , فأُتي به فعرفه نعمه فعرفها , قال: فما عملتَ فيها ؟ قال : قاتلتُ فيك حتى استُشهدت , قال : كذبت , ولكنك قاتلت لأن يُقال : جريء فقد قيل :
ثم أُمِرَ به فسُحبَ على وجهه , حتى أُلْقِيَ في النار , ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن , فأُتي به فعرفه نعمه فعرفها , قال : فما عملتَ فيها ؟ قال تعلمتُ العلم وعلمْتُه , وقرأت فيك القرآن قال : كذبت , ولكنك تعلمت العلم ليُقال : عالم , وفرأت القرآن , ليُقال : هو قارئ , فقد قيل , ثم أُمر به فسُحِبَ على وجهه , حتى أُلْقِيَ في النار ورجل
وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله , فأُتي به ,فعرفه نعمه فعرفها , قال : فما عملتَ فيها ؟ قال :
ماتركتُ من سبيل تُحب أن يُفق فيها إلا أنفقتُ فيها لك , قال : كذبت , ولكنك فعلتَ ليُقال : هو جواد , فقد قيا , ثم أُمر به , فسُحب على وجهه , ثم أُلقي في النار
قوله : ( من قاتل للرياء والسمعة ) قال في حياة القلوب : اعلم أن حقيقة الرياء هي طلب المنزلة في قلوب الناس بالعبادات وأعمال الخير
وهي من خبائث القلوب , وهي في العبادات استهزاء بالله تعالى
وفي شرح الأشباه للحموي : الإخلاص سر بينك وبين ربك , لا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيبطله ولا هوى فيميله
وقال بعض العرفاء : المخلص من لا يحب أن يحمده الناس على شيء من أعماله
قال النووي رحمه الله تعالى : وفي الحديث دليل على تغليظ تحريم الرياء , وشدة عقوبته يوم القيامة , وعلى الحث على وجوب الإخلاص في الأعمال , كما قال تعالى :
( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) وفيه أن العمومات الواردة في فضل الجهاد إنما هي لمن أراد الله تعالى بذلك مخلصاً , وكذلك الثناء على العلماء , وعلى المنفقين في وجوه الخيرات , كله محمول على من فعل ذلك لله تعالى مخلصاً
قال الإمام الغزالي في الإحياء :
اعلم أن الرياء حرام , والمُرائي عند الله ممقوت , وقد شهدت لذلك الآيات والأخبار
أما الآيات
فقال عزوجل : (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يُراءون ويمنعون الماعون )
وأما الأخبار فقد قال صلى الله عليه وسلم حين سأله رجل , فقال : يارسول الله فيم النجاة ؟ قال :
( أن لا يعمل العبد بطاعة الله يُريد بها الناس )
وقوله ( عرفه نعمه ) أي عرفه الله تعالى أو الملك بإذنه والظاهر الأول يعني عدد نعمه التي أنعمها عليه , وبذلها عليه في الدنيا والآخرة
وقوله ( قاتلت فيك ) أي سبيلك لإعلاء كلمتك
والمعنى أنه يُلازم ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية الناس فيقال له:
إن الله تعالى كان أحق أن يخشى ويخاف منه لأن بطشه شديد فلا يجوز أن يترك العبد الأمر بالمعروف ولا النهي عن المنكر خوفاً من الله تعالى , حتى لا يصيبنا العذاب الذي ينزل بالظالمين , فقد قال تعالى :
( واتقوا فتنة لا تُصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ) وقال تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) ولا نكون مهتدين إلا إذا أمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر
فحينئذ لا يضرنا ضلال من ضل
والله تعالى أعلى وأعلم
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث ( حفت الجنة بالمكاره , وحُفت النار بالشهوات )
أخرجه الإمام الترمذي في جامعه - ( باب حفت الجنة بالمكاره ) ج2ص92
388 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله قال : لما خلق الله الجنة والنار , أرسل جبريل إلى الجنة , فقال : أنظر إليها , وإلى ما أعددتُ إلى أهلها فيها , قال : فجاءها ونظر إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها , قال :
فرجع إليه , قال : فَوَعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها , فأمر بها فحُفت بالمكاره فقال : ارجع إليها , فانظر إلى ما أعددتُ لأهلها فيها , قال : فرجع إليها , فإذا هي قد حُفت بالمكاره , فرجع إليه , فقال : وعزتِكَ لقد خفتُ أن لا يدخلها أحد قال : اذهب إلى النار فانظر إليها , وإلى ما أعددتُ لأهلها فيها , فإذا هي يركب بعضُها بعضاً , فرجع إليه , فقال :
وعزتِك لا يسمع بها أحد فيدخلها , فأمر بها فحُفت بالشهوات , فقال : ارجع إليها , فقال : وعِزتك لقد خَشيتُ أن لا ينجوَ منها أحد إلا دخلها .
والكلام على التمثيل فقد شبه حال التكاليف الشاقة على النفوس التي لا يصل أحد إلى الجنة إلا بأدائها والقيام بها والمحافظة عليها , ومنها الصبر على البلايا والمحن والمصائب , شبه ذلك كله بحال أسوار كثيفة من الأشواك التي يكمن فيها كل حيوان ضار : من الوحوش والحيات والعقارب وهذه الأسوار الكريهة محيطة ببستان عظيم تلتف به من كل مكان بحيث لايصل أحد إلى هذا البستان ولا يحظى بالتنعم بمافيه من النعيم , إلا بعد أن يتخطى هذه الأسوار البغيضة ويتجشم المشاق التي تلحقه حين سلوكه فيها من وخز أشواكها , ولدغ عقاربها وحياتها , ومقارعة حيواناتها المفترسة
ولاشك أن ذلك يحتاج إلى جهاد شاق طويل وصبر دائم فكذلك الجنة لا ينالها ويحظى بنعيمها الدائم السرمد إلا من تخطى شدائد دُنياه مُجاهداً لنفسه صابراً على ما يُصيبه فيها , راضياً بقضاء الله تعالى , قائماً بتكاليف الإسلام خير قيام , مُستهيناً بكل شدة تعترضه مسترخصاً كل تضحية أمام مرغوبه مُضحياً بالنفس والمال أمام مطلوبه من الجنة
فهي الثمن الذي اشترى الله به نفوس المؤمنين وأموالهم , فقال :
( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يُقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقْتَلون وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والفرقان ..)
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث ( كذبني ابن آدم , ولم يكن له ذلك )
أخرجه البخاري في كتاب التفسير - من سورة الإخلاص ج6 ص160
حدثنا أبو اليمان , حدثنا شُعيب , حدثنا أبو الزناد , عن الأعرج ,
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي قال " كذبني ابن آدم , ولم يكن له ذلك , وشتمني ولم يكن له ذلك , فأما تكذيبه إياي , فقوله :
لن يُعيدني كما بدأني , وليس أولُ الخلق بأهونَ علي من إعادته , وأما شتمُهُ إيايَ , فقوله :
اتخذ الله ولداً وأنا الأحد الصمد , لم ألد ولم أُولد , ولم يكن لي كُفواً أحد "
أخرجه الإمام الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه في باب ( ماجاء في سوق الجنة ) ج2 ص 89 - 90
عن سعيد بنِ المسيب أنه لقي أبا هريرة رضي الله عنه :
أسأل أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة , فقال سعيد : أفيها سُوق ؟ قال: نعم, أخبَرَني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوها , نزلوا فيها بفضل أعمالهم ثم يُؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم ويَبْرُز لهم عرشه ويَتَبَدَّى لهم في روضةٍ من رياض الجنة فتُوضع لهم منابر من نور ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم ومافيهم من دنيٍّ على كتبان المسك والكافور وما يرون أن أصحاب الكَراسي أفضل منهم مجلساً , قال أبو هريرة : قلتُ يا رسول الله , وهل نرى ربَّنا ؟ قال : نعم, قال : هل تتمارون في رؤية الشمس , والقمر ليلة البدر ؟ قلنا : لا , قال : كذلك لا تمَارون في رؤية ربِّكم ولايبقى في ذلك المجلس رجلٌ إلا حاضَرَهُ الله مُحاضَرة , حتى يقول للرجل منهم : يافلان بنَ فلان , أتذكرُ يوم كذا وكذا ؟فيُذَكَّر ببعض غدراته في الدنيا فيقول : يارب , أفلم تغفر لي؟ فيقول : بلى , فسعَةُ مغفرتي بلغت بك منزلتكَ هذه , بينما هم على ذلك غشيتهم سحابةٌ من فوقهم , فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثلَ ريجِه شيئاً قطُّ , ويقول ربُّنا - تبارك وتعالى - : قوموا إلى ما أعددتُ لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم . فنأتي سوقاً قد حفَّتْ به الملائكة مالم تنظر العيون إلى مثله , ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب فيُحمل لنا ما اشتهيْنا , ليس يُباع فيها ولايُشترى وفي ذلك السُّوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضاً , قال : فيُقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه - وما فيهم دنِيٌ - فيروعه مايرى عليه من اللباس فما ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل إليه ماهو أحسن منه وذلك أنه لاينبغي لأحدٍ أن يحزن فيها ثم ننصرف إلى منازلنا فيتلقَّانا أزواجنا , فيقلن :ً وأهلاً , لقد جئتَ وإن بكَ من الجمال أفضل مافارقتَنَا عليه , فيقول :
إنا جالسْنا اليوم ربنا الجبار ويحُقُّنَا أن ينقلب بمثل ما انقلبنا
قال الحق سبحانه في كتابه العزيز( يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وأُزلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ مَن خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب مُنيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد )
يخبر تعالى أنه يقول لجهنم يوم القيامة : هل امتلأت ؟ وذلك لأنه تبارك وعدها أن سيملؤها من الجِنَّة والناس أجمعين فهو سُبحانه وتعالى يأمر بمن يأمر به إليها ويلقى وهي تقول : هل من مزيد أي هل بقي شيء تزيدوني ؟
هذا هو الظاهر من سياق الآية وعليه تدل الأحاديث
قال البخاري عند تفسير هذه الآية حدثنا عبد الله بن أبي الأسود , حدثنا حرمى بن عمارة حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
( يلقى في النار وتقول هل من مزيد ؟ حتى يضع قدمه فيها فتقول : قط قط )
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن أنس رشي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( لاتزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد ؟ حتى يضع رب العزة قدمه فيها فينزوي بعضها إلى بعض وتقول : قط قط وعزتك وكرمك , ولايزال في الجنة فضل حتى يُنشئ الله لها آخر فيسكنهم الله تعالى في فضول الجنة )
رواه مسلم من حديث قتادة
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث ( يلقى على أهل النار الجوع )
أخرجه الترمذي - رحمه الله تعالى - في باب صفة طعام أهل النار ج 2 ص 96 - 97
عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله : يُلْقَى على أهل النار الجوع , فيعدل ماهم فيه من العذاب فيستغيثون فيُغاثُون بطعامٍ من ضَريع , لا يُسمن ولا يُغني من جوع , فيستغيثون بالطعام فيُغاثون بطعامٍ ذي غُصَّة فيذكرون أنهم كانوا يُجيزون الغَصَصَ في الدنيا بالشراب فيستغيثون بالشراب فيُرفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد , فإذا دَنَتْ من وُجوههم شَوَتْ وجوههم , فإذا دخلت بُطُونهم قَطَّعت مافي بُطونهم , فيقولون :
ادعوا خزنة جهنم , فيقولون : ألم تكُ تأتيكم رُسُلكم بالبينات ؟ قالوا : بلى , قالوا : فادعوا , وما دُعاء الكافرين إلا في ضلال , قال : فيقولون : ادعوا مالكاً , فيقولون : يامالكُ , لِيَقْضٍ علينا ربُّك , قال : فَيُجيبُهم : إنكم ماكثون :
قال الأعمش : نُبِّئْتُ أن بين دُعائهم وبين إجابة مالكٍ ألف عام قال فيقولون : ادعوا ربكم , فلا أحد خيرٌ من ربكم , فيقولون : ربَّنا غلبت علينا شِقْوَتُنا وكنا قوماً ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عُدْنَا فإنا ظالِمون : اخسؤوا فيها ولا تُكلمون -
فعند ذلك يئسوا من كل خيرٍ , وعند ذلك يأخذون في الزفير والحسرة والويل
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث في النهي عن الشحناء
أخرجه مسلم – باب – ( النهي عن الشحناء ) ج 9 ص 458 هامش القسطلاني
حدثنا قُتيبة بنُ سعيد , عن مالك بنِ مالك بن أنس فيما قُرِئَ عليه , عن سهل عن أبيه , عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
تُفتح أبواب الجنة يوم الإثنين , ويوم الخميس , فيُغفر لكل عبد لا يُشرك بالله شيئاً , إلا رجلاً كانت بينه وبين أخيه شحناء , فيُقال : أنْظروا هذين حتى يصطلحا , أَنْظروا هذين حتى يصطلحا , أَنْظِرُوا هذين حتى يصطلحا .
الهجرة حرام فوق ثلاث ليال , وأن محل ذلك إذا لم تكن الهجرة وعدم الكلام لله تعالى , كما فعلت السيدة عائشة رضي الله عنها مع عبد الله بن الزبير رضي الله عنه فقد رأت عائشة رضي الله عنه أن تركها لكلامه كان لله تعالى حيث إنه لم يُراع حرمة أم المؤمنين رضي الله عنها كما لم يراع حقها من حيث إنها خالته أخت أمه السيدة أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين
والله تعالى أعلا وأعلم
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث ( والله , لَلَّهُ أفرح بتوبة عبده .. )
أخرجه الإمام مسلم في صحيحه , من كتاب التوبة ج10 ص 171 هامش القسطلاني
حدثنا سُويد بن سعيد , حدثنا حفص بن ميْسرة , حدثني زيد بنِ أسلم عن أبي صالح , عن أبي هريرة رضي الله عنه , عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : قال الله عزوجل : أنا عند ظن عبدي بي , وأنا معه حيث يذكرني والله, لله أفرح بتوبة عبده , من أحدِكم يجد ضالته بالفلاة , ومَن تقرب إليَّ شبراً تقربت إليه ذراعاً ومن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً وإذا أقبل إلي يمشي أقبلت إليه أُهرول
الواجب اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات الحوادث , التي منها المشي والحركة والانتقال , ونحو ذلك مما يلزم منه الحدوث والتغير – تعالى الله عن ذلك ومعناه هنا : من تقرب إلي بطاعتي تقربتُ إليه برحمتي وبالتوفيق والإعانة , وإن زاد في الطاعة زدته رحمة وتوفيقاً زيادة وضاعفة , فإن أتاني يمشي وأسرع في طاعتي , أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة صباً وسبقته بها , ولم أحوجه إلى المشي الكثير في الوصول إلى المقصود , المراد : إن جزاءه يكون تضعيفه على حسب تقربه والله تعالى أعلا وأعلم
حديث ( إنكم تُحشرون حُفاة عراة غُرْلاً )أخرجه البخاري من كتاب بدء الخلق – باب – قوله تعالى
( واتخذ الله إبراهيم خليلا ) و القسطلاني ج5 ص342
حدثنا محمد بنُ كثير , أخبرنا سفيان حدثنا المُغيرة بنُ النعمان , قال : حدثني سعيد بن جُبير عن ابنِ عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :إنكم تُحشرون حفاة عراة غُرلاً , ثم قرأ ( كما بدأْنا أول خلق نُعيده وعْداً علينا إنا كنا فاعلين )وأول من يُكْسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام وإن أُناساً من أصحابي يُؤْخذ بهم ذات الشمال , فأقول : كما قال العبد الصالح
(وكُنتُ عليهم شهيداً ... ) إلى قوله تعالى ( العزيز الحكيم )
بعد حشر الناس كلهم عراة أو بعضهم كاسياً أوبعد خروجهم من قبورهم بأثوابهم التي ماتوا فيها , ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيُحشرون كلهم عراة , ثم أول مَن يُكسى إبراهيم من الجنة ..الخ
وقوله ( كما بدأنا أول خلق نعيده ) أي نعيده للحياة كما خلقناه أول مرة
وقوله ( وعدا علينا ) أي وعدنا بالإعادة وعداً ثابتاً بفضلنا وقُدرتنا
( إنا كُنا فاعلين ) تأكيد للوعد وتحقيقه
(كما بدأنا أول خلق نعيده ) دليل على إعادتهم كما أخبره حفاة عراة غُرلاً أي كما ولدوا من أمهاتهم ولاشك أن كل مولود يولد حافياً عارياً غير مختون
ثم قيل : والحكمة في كون إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه أول من يثكسى لكونه جرد من ثيابه حين ألقي في النار , أي وذلك بسبب دعوته إلى الله وتوحيده
ثم قالوا : ولا يلزم من تخصيص إبراهيم بأولية الكسوة هنا أفضليته على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لأن حلية نبينا صلى الله عليه وسلم أعلى وأكمل , فتجبر بنفاستها منا فات من الأولية , على أن المزية لا تقتضي الأفضلية , وكم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من فضائل مُختصة به لم يسبق إليها ولم يُشارك فيها ولو لم يكن له سوى الشفاعة العُظمى لكفاه
أما عن أصحابه فقد ارتد كثير منهم وحاربهم أبوبكر رضي الله عنه فرجع كثير منهم إلى الإسلام ونصروه ومات كثير منهم مرتدا عن الإسلام والعياذ بالله
وقوله عليه الصلاة والسلام ( العبد الصالح ) وهو عيسى عليه السلام
كنت عليهم رقيباً أو مشاهداً لأحوالهم من كفر وإيمان
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
(ما جاء في نداء الله العباد أن يدعوه ويرجوه )
حديث ( ينزل ربنا إلى سماء الدنيا )
أخرجه البخاري في كتاب الدعوات – الدعاء في نصف الليل – ج8 ص71
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله , حدثنا مالك , عنِ ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة بنِ عبد الرحمن , عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا , حين يبقى ثلثُ الليل الآخر , فيقول : مَن يدعوني فأستجيب له ؟
من يسألني فأُعطيه ؟
من يستغفرني فأغفر له؟
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
خروج الموحدين من النار
عن زادان قال : سمعت كعب الأحبار يقول إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد , فنزلت الملائكة فصاروا صفوفاً , فيقول الله لجبريل : ائت بجهنم , فيجيء بها تقاد بسبعين ألف زمام حتى إذا كانت من الخلائق على قدر مائة عام زفرت زفرة طارت لها أفئدة الخلائق ثم زفرت ثانية فلا يبقى ملك مقرب ولانبي مرسل إلا جثا على ركبتيه , ثم تزفر الثالثة فتبلغ القلوب الحناجر وتذهب العقول فيفزع كل امرئ إلى عمله حتى إن إبراهيم الخليل يقول :
وِخَلَّتي لا أسألك إلا نفسي , ويقول موسى : بمناجاتي لا أسألك إلا نفسي , ويقول عيسى : بما أكرمتني لا أسألك إلا نفسي , لا أسألك مريم التي ولدتني ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول : أمتي أمتي , لا أسألك اليوم نفسي , وإنما أسألك أمتي , قال : فيجيء الجليل جل جلاله : إن أوليائي من أمتك لاخوف عليهم ولاهم يحزنون , فوعزتي وجلالي لأُقرَّنَّ عينك في أمتك , ثم يقف الملائكة بين يدي الله تعالى ينتظرون ما يؤمرون به , فيقول لهم تعالى وتقدس : معاشر الزبانية , انطلقوا بالمُصِرِّينَ من أهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى النار , فقد اشتد غضبي عليهم بتهاونهم بأمري في دار الدنيا , واستخفافهم بحقي وانتهاكهم حرمتي ويستخفون من النارويُبارزونني مع كرامتي لهم وتفضيلي إياهم على الأمم , ولم يعرفوا فضلي وعظيم نعمتي فعندها تأخذ الزبانة بِلِحي الرجال وذوائب النساء فينطلق بهم إلى النار , وما من عبد يُساقُ إلى النار من غير هذه الأمة إلا مُسْوَدٌ وجهه , وقد وضعت الأنكال في رجليه والأغلال في عنقه إلا من كان من هذه الأمة فإنهم يساقون بألوانهم فإذا وردوا على مالك قال لهم :
معاشر الأشقياء من أي أمة أنتم ؟ فما ورد عليَّ أحسن وجوهاً منكم , فيقولون : يا مالك , نحن أمة القرآن , فيقول لهم : يا معشر الأشقياء , أوليس القرآن أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ؟
قال : فيرفعون أصواتهم بالنحيب والبُكاء فيقولون : وامحمداه ! وامحمداه ! وامحمداه ! اشفع لمن أُمِرَ به إلى النار من أمتك
قال فيُنادي مالك بتهدد وانتهار , يا مالك , من أمرك بمعاتبة أهل الشقاء ومحادثتهم والتوقف عن إدخالهم العذاب ؟ يا مالك لاتُسود وجوههم , فقد كانوا يسجدون لي في دار الدنيا , يا مالك : لا تغلهم بالأغلال , فقد كانوا يغتسلون من الجنابة , يا مالك : لا تعذبهم بالأنكال , فقد طافوا ببيتي الحرام , يا مالك : لا تُلبسهم القطران , فقد خلعوا ثيابهم للإحرام , يا مالك : مُر النار لا تحرق ألسنتهم , فقد كانوا يقرءون القرآن , يا مالك : قل للنار تأخذهم على قدر أعمالهم , فالنار أعرف بهم وبمقادير استحقاقهم من الوالدة بولدها , فمنهم من تأخذه النار إلى كعبيه , ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه , ومنهم من تأخذه النار إلى سرته , ومنهم من تأخذه النار إلى صدره , ومنهم دون ذلك فإذا انتقم الله عزوجل منهم على قدر كبائرهم وعنوهم وإصرارهم فتح بينهم وبين المشركين باباً فرأوهم في الطَّبق الأعلى من النار , لايذوقون فيها بردا ولا شرابا يبكون ويقولون : يا محمداه , ارحم من أمتك الأشقياء واشفع لهم فقد أكلت النار لحومهم ودماءهم وعظامهم ثم ينادون : يا رباه يا سيداه , ارحم من لم يشرك بك في دار الدنيا , وإن كان قد أساء وأخطأ وتعدى فعندها يقول المشركون : ما أغنى عنكم إيمانكم بالله وبمحمد شيئاً فيغضب الله تعالى لذلك فعندها يقول : يا جبريل , انطلق فأخرج من في النار من أمة محمد فيخرجهم ضبائر قد امتُحشوا فيلقيهم على نهر على باب الجنة يقال له : نهر الحياة , فيمكثون حتى يعودوا أنظر ما كانوا ثم يأمر بإدخالهم الجنة مكتوبا على جباههم :
هؤلاء الجهنميون عتقاء الرحمن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيعرفون من بين أهل الجنة بذلك فيتضرعون إلى الله عزوجل أن يمحو عنهم تلك السمة فيمحوها الله تعالى عنهم فلا يعرفون بها بعد ذلك أبداً
حسن بشواهده أبو نعيم (2/312) في الحلية وحسنه ابن كثير في النهاية
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
أصل الأمر بالكتابة والشهود
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس , فقال : الحمد لله , فحمد الله بإذن الله
فقال له ربه : يرحمك ربك يا آدم , اذهب إلى أولئك الملائكة إلى ملإٍ منهم جلوس فسلِّم عليهم ,
فقال : السلام عليكم , فقالوا : وعليك السلام ورحمة الله , ثم رجع إلى ربه , فقال : هذه تحيتُك وتحيةُ بنيكَ بينهم , وقال الله عزوجل ويداه مقبوضتان : اختر أيهما شئت فقال : اخترت يمين ربي , وكلتا يدي ربي يمينٌ مباركة , ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته , فقال : أي رب ما هؤلاء ؟ فقال : هؤلاء ذريتك , فإذا كل إنسان مكتوب عمره بين عينيه , فإذا فيهم أضوؤهم أو من أَضْوَئِهم لم يُكتب له إلا أربعون سنة , قال : يارب ما هذا ؟ قال : هذا ابنك داود وقد كُتِبَ له عمره أربعين سنة , قال : أي ربِّ زده في عمره , قال : ذاك الذي كتبتُ له , قال : فإني جعلت له من عمري ستين سنة , قال :
أنت وذاك , أسكن الجنة فسكن الجنة ما شاء الله ثم أهبط منها وكان آدم يعد لنفسه فأتاه ملك الموت فقال له آدم :
قد عجلت قد كُتِبَ لي ألف سنة , قال : بلى , ولكنك قد جعلت لابنك داود منها ستين سنة , فجحد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته , فمن يومئذ أُمِرَ بالكتابة والشهود
صحيح صححه الألباني (3368) في كتاب التفسير عند الترمذي
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
قال ربنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز
( والأرض جميعاً قَبْضته يومَ القيامة والسَّمَوات )
الزمر
عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يقبضُ الله الأرض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول :
أنا الملك أين ملوكُ الأرضِ
صحيح البخاري ( 4812) في التفسير
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يطوي الله عزوجل السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى , ثم يقول :
أنا الملك , أين الجبارون ؟
أين المتكبرون ؟
ثم يطوي الأرضين بشماله , ثم يقول :
أنا الملك , أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟
وقال عبد الله بن مقسم :
نظرت إلى عبد الله بن عمر يحكي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يأخذ الله عزوجل سماواته وأرضيه بيديه فيقول :
أنا الله ( ويقبض أصابعه ويبسطها ) أنا الملك
حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول : أَسَاقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ صحيح مسلم ( 2788/25-24)في صفة القيامة والجنة والنار
قال النووي
أنه سبحانه يجمع السموات والأرض لأن السموات مبسوطة والأرض مدحوة وممدودة فيرفعهما سبحانه فتحدث الإزالة وتبديل الأرض غير الأرض والسموات فضم الله عزوجل السموات إلى بعضها وكذا الأرضين ورفعهما وبدلهما بغيرهما
وتثبت هنا صفة القبض والبسط لله تعالى [ النووي على مسلم 9/ 128 ]
وقد جاء يهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
يا أبا القاسم إن الله يمسك السموات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر والثرى على إصبع , والخلائق على إصبع , ثم يقول
أنا الملك أنا الملك
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ
( وما قَدروا الله حق قدره والأرضُ ) الزمر
وقال القرطبي
المراد بالقبض والطي : الفناء والذهاب كما تقول العرب :
انطوى عنا الدهر , أي مضى وذهب
تفسير القرطبي ( 15/ 267)
ونثبت صفة اليمين لله تعالى دون تأويلها بالقدرة أو القوة أو الملك أو النعمة
فهي أمور لايجب بسطها كما ضل فيها بعض المتكلمين
وقال الخطابي : هي صفة جاء بها التوقيف ونحن نطلقها على ما جاءت به ولا نكيفها وننتهي بها إلى حيث انتهى الكتاب والسنة المأثورة الصحيحة وهو مذهب أهل السنة والجماعة , ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن )
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
فضل المؤمن عند ربه عزوجل
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال الله عزوجل : إن المؤمن عندي بمنزلة كلِّ خير يحمدني وأنا أنزع نفسه من بين جنبيه
صحيحالألباني (4318) في صحيح الجامع
يستفاد من الحديث
فضيلة الصبر وشرفه للمؤمن حين يصبر على بلاء ربه عزوجل
رِفعة درجة المؤمن عند ربه إذا صبر
البلاء سِراج العارفين لايزال بهم فترفع درجاتهم , وتحط خطيئاتهم به
أو تكون للمؤمن درجة لايبلغها إلا ال
[
ما من يوم تطلع شمسه إلا
وتقول السماء :
يارب دعني أُساقط كسفاً على ابن آدم فقد أكل خيرك ومنع شكرك
وتقول الأرض :
يارب دعني أخسف بابن آدم فقد أكل خيرك ومنع شكرك
وتقول الجبال :
يارب دعني أُطبق على ابن آدم فقد أكل خيرك ومنع شُكرك
وتقول البحار :
يارب دعني أُغرق بابن آدم فقد أكل خيرك ومنع شُكرك
فيقول لهم الله سبحانه وتعالى
لو خلقتموه لرحِمتموه
دعوني وعبادي إن تابوا إلي فأنا حبيبهم
وإن لم يتوبوا فأنا طبيبهم
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
يقول ربنا تبارك وتعالى في أحاديثه القدسية
يابن آدم لي عليك فريضة ولك علي رزق فإن خالفتني في فريضتي لم أُخالفك في رزقك
يابن آدم إن لم ترض بما قسمت لك فبعزتي وجلالي لأُسلطن عليك الدنيا
عبدي أطعتنا فقربناك وعصيتنا فأمهلناك ولو عُدتَ إلينا بعد ذلك قبلناك
عبدي أنت تُريد وأنا أريد ولا يكون إلا ما أريد فإن سلمتَ لي فيما أريد كفيتُك في ما تُريد وإن لم تُسلم لي فيما أريد أتعبتُك فيما تُريد ولا يكون إلا ما أريد
يابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني إلا غفرتُ لك على ماكان منك ولا أُبالي
يابن آدم لو بلغتْ ذنوبُك عِنان السماء ثم استغفرتني غفرتُ لك ولا أبالي
يابن آدم إنك لو أتيتني بقُراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تُشرك بي شيئاً لأتيتُك بقُرابها مغفرة
يا عبادي إن كنتم تعتقدون أني لا أراكم فالخلل في إيمانكم وإن كنتم تعتقدون أني أراكم فلِم تجعلونني أهون الناظرين إليكم
يا عبادي كلكم ضال إلا من هديتُه فاستهدوني أهديكم
يا عبادي كلكم جائع إلا من أطعمته فاستطعموني أُطعمكم
يا عبادي كلكم عار إلا من كسوته فاستكسوني أكسيكم
يا عبادي إنكم تُخطئون بالليل والنهار وأنا أغفر الذنوب جميعاً فاستغفروني أغفر لكم
يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أتقى رجل واحد منكم مازاد في ذلك من مُلكي شيئاً
ياعبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم كانوا على أفجر قلب رجل واحد منكم ما نقص ذلك من مُلكي شيئاً
ياعبادي لو أن أولكم وآخركم وإنسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فأعطيتُ كل إنسان مسألته , ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المَخْيَطُ إذا أُدخل البحر
يا عبادي إنما هي أعمالكم أُحصيها لكم , ثم أوفيكم إياها فمَن وجد خيراً فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
خيرٌ من ملك آل داوود
روي أن سليمان عليه السلام بينما كان يركب ذات يوم بِساطه الذي كان يحمله الريح مر فوق فلاح يحرث الأرض فقال الفلاح عندما رأى موكب سليمان وما فيه من عظمة :
سبحان من أعطاكم ملكاً يا آل داود , فنقل الريح كلمة الفلاح إلى أذني سيدنا سليمان عليه السلام الذي أمر الريح عندئذ بأن يهبط بالبساط بجوار هذا الفلاح الذي فوجئ بعد أن قال كلمته بلحظات بالموكب في حقله وسيدنا سليمان عليه السلام يقول له :
ماذا قلت يا هذا ؟
فيقول الرجل وهو ترتعد فرائضه :
إنني لم أقل إلا خيراً فقال له سليمان عليه السلام بعد أن أخبره بأنه قد استمع إلى ماقال :
وبعد أن هدأ من روعه : أما علِمت يا هذا أن تسبيحة واحدة منك خيرُ من مُلكِ آل داوود ؟!
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
يقول الله سبحانه وتعالى في حديث قدسي :
وعزتي وجلالي لا أُخرج عبداً من الدنيا أريد أن أعذبه حتى أوفيه بكل حسنة عمِلهاصحةً في جسده
وسِعةً في رزقه ورغداً في عيشه وأمناً في سِربه حتى أبلغ منه مثاقيل الذر , فإن بقي شيء ,
هونتُ عليه الموت حتى يُقبض إلي وليس له حسنة واحدة يتقي بها النار
وعزتي وجلالي لا أُخرج عبداً من الدنيا أريد أن أرحمه حتى أُوفيه بكل خطيئة كان عمِلها في جسده
أو مصيبة في أهله وولده أو ضيقاً في معيشته وإقتاراً في رزقه حتى أبلغ منه مثاقيل الذر
فإن بقي عليه شددتُ عليه الموت حتى يلقاني كيومِ ولدته أمه
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
أحبك حبين
حب الهوى وحبا لأنك أهل لِذاك
فأما الذي هو حُب الهوى فشُغلي بذِكرك عمن سِواكا
وأما الذي أنت أهلٌ له فكشفُك لي الحُجب حتى أراكا
فلا الحمد في ذا ولاذاك لي ولكن لك الحمد في ذا وذاكا
أوحى الله تعالى إلى داود
يا داود لو يعلم المدبرون عني كيف انتظاري لهم ورِفقي بهم وشوقي إلى ترك معاصيهم لماتوا شوقاً إلي وتقطعت أوصالهم من محبتي
ياداود هذه إرادتي في المُدبرين عني فكيف إرادتي في المُقبلين علي
ياداود أحوج مايكون العبد إلي إذا استغنى عني
وأرحم ما أكون بعبدي إذا أدبر عني
وأجل ما يكون عندي إذا رجع إلي
ياداود أبلغ أهل أرضي أني حبيب لِمن أحبني
وجليس لِمن جالسني
ومُؤنس لمن أنس بذكري
وصاحب لمن صاحبني ومُختار لمن اختارني ومُطيع لمن أطاعني
ما أحبني عبدٌ أعلم ذلك يقيناً من قلبه إلا قَبِلتُه لنفسي وأحببته حُباً لا يتقدمه أحد من خلقي
من طلبني بالحق وجدني ومن طلب غيري لم يجدني , فارفضوا ياأهل الأرض ما أنتم عليه من غرورها
وهلُموا إلى كرامتي ومُصاحبتي ومُجالستي , وائنسوا بي أُؤانسكم وأسارع إلى محبتكم , فإني خلقتُ
طينة أحبائي من طينة إبراهيم خليلي وموسى نجيي ومحمد صفيي
وخلقتُ قلوب المُشتاقين من نوري ونعمْتُها بجلالي
حديث وقوف العبد بين يدي ربه يوم القيامة
من صحيح البخاري – كتاب الزكاة – باب الصدقة قبل الرد ج 2 ص 109
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حدثنا عبد الله بنُ محمد حدثنا أبو عاصم النبيل , أخبرنا سعدان بنُ بِشر حدثنا أبو مجاهد , حدثنا مُحل بنُ خليفة الطائي , قال : سمعت عُدي بنَ حاتم رضي الله عنه يقول : كنتُ عند رسول الله
فجاءه رجلان : أحدهما يشكو العَيْلَة والآخر يشكو قطع السبيل , فقال رسول الله
أما قطع السبيل فإنه لا يأتي عليك إلا قليل حتى تخرج العيرُ إلى مكة بغيرِ خفير , وأما العيلة فإنه الساعة لا تقوم حتى يطوف أحدكم بصدقته , لا يجد من يقبلها منه ثم ليقِفَن أحدكم بين يدي الله ليس بينه وبينه حجاب ولا تُرجُمان يُترجم له ثم ليقولن له : ألم أُوتِكَ مالاً؟ بلى , ثم ليقولن ألم أُرسل إليك رسولاً ؟ فيقولن له :
بلى , فينظر عن يمينه فلايرى إلا النار ثم ينظر عن شماله فلا يرى إلا النار ,
فليتَقِيَن أحدُكم النار ولو بشق ثمرة
مغزى الحديث
العيلة : الفقر , وقطع السبيل أي قطع الطريق على المارين به , ويكون من طائفة يترصدون في المكامن , لأخذ مال أو لقتل نفس أو لإرعاب الناس اعتماداً على القوة والشوكة مع العبد عن الغوث
والعير : الإبل تحمل الميرة والطعام وغيرهما مما يحتاج إلى حمله في السفر
وقوله ( بين يدي ربه , ..) هذا على سبيل التمثيل
لأن الله تعالى لا يُحيط به شيء ولا يحجبه حجاب وإنما يستر عن أبصارنا بما وضع فيها من الحجب للعجز عن الإدراك في الدنيا , فإذا كان في الآخرة كشفها عن أبصارنا وقوى أبصارنا , ويُشير إلى ذلك قوله تبارك وتعالى :
( فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد )
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
أوحى الله تعالى لداود عليه السلام فقال :
يا داود حذر وأنذر أصحابك أكل الشهوات ,
فإن القلوب المعلقة بشهوات الدنيا عُقولهم عني محجوبة
وإن أهون ما أصنع بالعبد من عبيدي إذا آثر شهوة من شهواته
أن أحرمه من طاعتي .
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
قال الله تعالى لموسى عليه السلام
ياموسى خمس كلمات إن عملت بهن نفعك العلم كله وإلا تعمل بهن لا ينفعك من العلم شيئاً
ياموسى كُن واثقاً من رزقٍ مضمون لك مادامت خزائني مملوءة وخزائني مملوءة لا تنفذ أبداً
ياموسى لا تنظر عيب غيرك مادام فيك عيب والمرء لا يخلو من عيبٍ أبداً
ياموسى لا تدع مُحاربة الشيطان مادامت روحُك في بدنك فإنه لايدع مُحاربتك أبداً
ياموسى لا تخف ذا سُلطان مادام سُلطاني باقياً وسلطاني باقٍ لا يزول أبداً
ياموسى لا تأمن مكري حتى ترى نفسك في الجنة , ففي الجنة اصاب ما أصاب آدم , فلاتأمن مكري
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث يقال يوم القيامة لآدم عليه السلام :
( أخرج بعث النار من ذريتك)
أخرجه البخاري من سورة الحج – باب- ( وترى الناس سكارى ج7ص97 )
حدثنا عمر بن حفص , حدثنا أبي , حدثنا الأعمش , حدثنا أبو صالح , عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الله عزوجل يوم القيامة : يا آدم , يقول : لبيْك ربنا وسعديْك فيُنادي بصوت : إن الله يأمرك أن تُخرج من ذريتك بعثاً إلى النار , قال : يارب , ومابعث النار ؟ قال : مِن كل ألف أُراه قال : تسعَمائة وتسعة وتسعين , فحينئذ تضع الحامل حملها , ويشيب الوليد , وترى الناس سُكارى وماهم بسكارى ولكن عذاب الله شديد , فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين , ومنكم واحدة
ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود , وإني لأرجو أن ْتكونوا رُبُع أهل الجنة , فكبرنا , ثم ثُلُث أهل الجنة , فكبرنا , ثم شطر أهل الجنة , فكبرنا
يأمر الله تبارك وتعالى سيدنا آدم أن يُخرج من ذريته الذين هم أهل النار ويبعثهم إليها
وقوله ( أخرج من كل مائة تسعة وتسعين )أي يدل على أن نصيب أهل الجنة من الألف عشرة – ويدل حديث الباب على أن من الألف واحدا والحكم للزائدأو يحمل حديث الباب على جميع ذرية آدم فيكون من كل ألف واحد , وحديث أبي هريرة على من عدا يأجوج ومأجوج فيكون من كل ألف عشرة
وقال القسطلاني في موضع آخر : ويحتمل أن يكون المراد ببعث النار جميع الكفار وكل من يدخلها من العصاة فيكون من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون كافراً , ومن كل مائة تسعة وتسعون عاصياً – من كتاب الرقاق
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحينئذ تضع الحامل حملها) أي جنينها الذي حملته في رحمها ويشيب الوليد من شدة هول ذلك اليوم وهذا على سبيل الفرض أو التمثيل – وأصله أن الهموم تضعف القوى وتسرع بالشيب , أو يحمل ذلك على الحقيقة لأن كل أحد يبعث على ما مات عليه , فتبعث الحامل حاملاً والمرضع مرضعة والطفل طفلاً فإذا وقعت زلزلة الساعة , وقيل ذلك لآدم عليه السلام – وسمعوا ماقيل له- وقع بهم من الوجل ما تسقط معه الحامل حملها,ويشيب له الطفل وتذهل المُرضعة وترى الناس سكارى من شدة الأمر الذي أصابهم قد دهشت عقولهم , وغابت أذهانهم فمن رآهم حسب أنهم سُكارى وماهم بسُكارى على الحقيقة
أما بالنسبة ليأجوج ومأجوج فيُحتمل كما في الفتح أن يكون من باب جبر الكسر والمراد أن من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين : منهم وممن كان مثلهم على الشرك ومنكم أيها المسلمون من أمتي ومن جميع الأمم أي واحد
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم : (أنتم في الناس ) أي في أهل المحشر جميعاً كالشعرةالسوداء في جنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود
ويريد أمته صلى الله عليه وسلم المؤمنين به ربع أهل الجنة فكبرنا ( فكبرنا )
قلنا : الله أكبر , سروراً وفرحا بهذه البشارة
ثم قال ثلث أهل الجنة أي أرجو أن تكونوا ثلث أهل الجنة ثم قال شطر أي نصف أهل الجنة أي نصف من يدخل الجنة من جميع الأمم فكبرنا سرورا واستعظاماً لهذه النعمة الجليلة والمحنة العظيمة فهذا الاستعظام الأول إشارة إلى فوزهم بالبغية
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
( ماجاء في حُسن الظن بالله تعالى )
من البخاري في كتاب التوحيد – باب – ( ويُحذركم الله نفسه )
وقوله جل ذكره ( تعلم ما في نفسي ولا أعلم مافي نفسك ) ج9 ص120
حدثنا عُمر بن حفص , حدثنا أبي , حدثنا الأعمش , سمعت أبا صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم
يقول الله تعالى : أنا عند طن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم وإن تقرب إلي بشبر تقربتُ إليه ذراعاً وإن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً وإن أتاني يمشي أتيته هرولة
أي إن ظن أني أقبل أعماله الصالحة وأثيبه عليها وأغفر له إن
تاب فله ذلك مني وإن ظن أني لا أفعل به ذلك فسيكون له ذلك
وفيه إشارة إلى ترجيح جانب الرجاء على جانب الخوف
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث ( لما خلق الله الأرض حعلت تميد )
أخرجه الترمذي – في أواخر جامعه – ج2 ص241 -242
فقال عن أنس بنِ مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
لما خلق الله الأرض جعلت تميد , فخلق الجبال , فعاد بها عليها فاستقرت
فعجبت الملائكة من شدة الجبال , قالوا : يارب , هل من خلقك شيء أشد من الحديد ؟ قال : نعم , النار , فقالوا : يارب , هل من خلقك شيء أشد من النار ؟ قال نعم , الماء , قالوا : يارب , فهل من خلقك شيء أشد من الماء ؟ قال : نعم , الريح , قالوا : يارب فهل من خلقك شيء أشد من الريح ؟ قال نعم , ابن آدم , تصدق بصدقة يمينه , يُخفيها من شماله
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث ( ثواب قبض الولد )
(أخرجه الترمذي رحمه الله تعالى- من أبواب الجنائز) ج1ص190
عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
إذا مات ولد العبد قال الله لملائكته : قبضتم ولد عبدي ؟
فيقولون : نعم , فيقول : قبضتم ثمرة فُؤاده ؟ فيقولون : نعم , فيقول :
ماذا قال عبدي ؟ فيقولون : حمدك واسترجع , فيقول الله : ابنُوا لعبدي بيتاً في الجنة وسموه بيت الحمد
قوله تعالى ( قبضتم ولد عبدي , قبضتم ثمرة فؤاده )
الكلام على الاستفهام , وليس المقصود به حقيقة الاستفهام بل المقصود منه التمهيد إلى ما يأتي بعده , وهو تحقيق الجزاء وإظهار الملائكة الكرام عليه , وقد قالوا : في شأن آدم عليه السلام: ( أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ) الآية
وقوله ( بيتُ الحمد ) الإضافة إما للسببية : أي بيت في الجنة سببه الحمد الذي صدر منه عند إصابته بفقد ولده , واسترجاعه , وقوله ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) , وإما من إضافة المسمى إلى اسمه أي بيت الحمد , اسمه الحمد
وأما للتشريف مثل بيت الله للكعبة المشرفة
رزقنا الله الإنابة والرجوع إليه والرضا بقضائه آمين
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث
مَن هم بحسنة أو بسيئة
أخرج البخاري في كتاب التوحيد
ج 9 ص 144
37 - فقا بسنده إلى أبي هريرة -رضي الله عنه -
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
يقول الله : إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة , فلا تكتبوها عليه حتى يعملها ,
فإن عملها فاكتبوها بمثلها , وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة , وإذا أراد عبدي
أن يعمل حسنة فلم يعملها فاكتبوها له حسنة فإن عمِلها فاكتبوها له بعشر أمثالها , إلى سبعمائة ضعف
وزاد في بعض الروايات: إلى أضعاف كثيرة
قال القاضي عياض - رحمه الله - عامة السلف وأهل العلم من الفقهاء والمحدثين على ما ذهب إليه القاضي أبو بكر , للأحاديث الدالة على المؤاخذة بأعمال القلوب , لكنهم قالوا إن هذا العزم يكتب سيئة , وليست التي هي هم بها , لكونه لم يعملها وقطعه عنها قاطع غير خوف اله تعالى , والإنابة إليه لكن نفس الإصرار والعزم معصية , فيكتب معصية ,
فإذا عملها كتبت معصية ثانية فإن تركها خشية لله تعالى , كتبت حسنة , فصار تركه لها لخوف الله تعالى
ومُجاهدته نفسه الأمارة بالسوء في ذلك , وعِصيانه هواه حسنة
وأما الهم الذي لا يكتب فهي الخواطر التي لا توطن النفس عليها , ولا يصحبها عقد ولا نية ولا عزم .
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
لست برب جاف
يقول ربنا تبارك وتعالى في حديث قدسي شريف :
من أحدث ولم يتوضأ فقد جفاني
ومن أحدث وتوضأ ولم يصلي فقد جفاني
ومن أحدث وتوضأ وصلى ولم يدعوني فقد جفاني
ومن أحدث وتوضأ وصلى ودعاني استجبتُ له
وإن لم أستجب له فقد جفوته
ولستُ برب جاف
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
( حديث من أحب لقاء الله أحب الله لقاءه )
أخرجه البخاري في كتاب التوحيد , عن أبي هريرة بلفظ صريح في نسبته إلى الله تعالى , فيكون نصاً على أنه حديث قدسي , ففيه بعد السند :
عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
قال الله عزوجل : إذا أحب عبدي لقائي , أحببتُ لقاءه , وإذا كره لقائي كرهتُ لقاءه )
محبة اللقاء : إيثار العبد الآخرة على الدنيا , ولا يحب طول الإقامة فيها ,
لكن يستعد للارتحال منها
واللقاء على وجوه منها الرؤية , ومنها البعث , كقوله تعالى ( قد خسرالذين كذبوا بلقاء الله )
أي البعث
ومنها الموت , كقوله تعالى : ( من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت )
وقال ابن الأثير : المراد باللقاء المصير إلى الدار الآخرة وطلب ماعند الله , وليس الغرض به الموت لأن كِلا يكرهه , فمن ترك الدنيا وأبغضها أحب لقاء الله ومن آثرها وركن إليها , كره لقاء الله
ومحبة الله للقاء عبده : إرادة الخير له , وإنعامه عليه
وقال في الكواكب :
فإن قلت : الشرط ليس سبباً للجزاء , بل الأمر بالعكس , قلت : مثله يؤول بالأخبار , أي من أحب لقاء الله أخبره الله بأن الله أحب لقاءه , وكذلك الكراهية
والمؤمن إذا حضره الموت بشر برضوان الله عزوجل وكرامته فليس شيء أحب إليه مما أمامه أي : أحب إليه مما يستقبله بعد الموت ( فأحب لقاء الله , وأحب الله لقاءه )
أما الكافر إذا حضر بشر بعذاب الله وعقوبته فليس شيء أكره إليه مما أمامه أي مما يستقبله
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
ما جاء فيما يتعلق بالصلاة
( حديث فرض الصلوات - و الإسراء )
أخرجه - في باب - كيف فرضت الصلاة في الإسراء , ج 1 ص 78 , 79
114- حدثنا يحيى بنُ كثير , قال : حدثنا الليث , عن يونس , عن ابنِ شهاب , عن أنس بن مالك - رضي الله عنه - قال:
كان أبو ذر - رضي الله عنه - يثحدث أن رسول الله قال : فُرِج عن سقف بيتي , وأنا بمكة , فنزل جبريل عليه السلام ففرج صدري , ثم غسله بماء زمزم ثم جاء بطسْت من ذهب ممتلئ حكمة وإيماناً فأفرغه في صدري ثم أطبقه ثم أخذ بيدي فعرج بي إلى السماء الدنيا فلما جئتُ إلى السماء الدنيا , قال جبريل لخازن السماء : افتح , قال :
من هذا ؟ قال : جبريل قال : هلْ معك أحد ؟ قال : نعم , معي محمد فقال : أُرسِلَ إليه ؟ قال : نعم, فلما فتح عَلَوْنا إلى السماء الدنيا , فإذا رجل قاعد على يمينه أَسْوِدَةٌ , وعلى يساره أسودة , إذا نظر قِبَلَ يمينه ضَحِك وإذا نظر إلى شِماله بكى , فقال :
بالنبي الصالح , والإبن الصالح , قلتُ لجبريل : مَن هذا ؟ قال : هذا آدم عليه السلام , وهذه الأسودة التي عن يمينه وشماله نَسَمُ بنيه , فأهل اليمين منهم أهل الجنة والأسودة التي عن شِماله أهل النار فإذا نظر عن يمينه ضحك , وإذا نظر قبل شماله بكى , حتى عرج بي إلى السماء الثانية فقال لخازنها , افتح , فقال له خازنها مثل ماقال الأول , ففتح , قال أنس : فذكر أنه وجد في السماوات آدم وإدريس وموسى وعيسى وإبراهيم صلوات الله عليهم ولم يُثبِتُ كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء الدنيا , وإبراهيم في السماء السادسة , قال أنس : فلما مر جبريل بالنبي بإدريس , قال ً بالنبي الصالح , والأخ الصالح , فقلت : من هذا ؟ قال : هذا إدريس , ثم مررتُ بموسى - عليه السلام - فقال : ً بالنبي الصالح , والأخ الصالح , قلتُ : من هذا ؟ قال: هذا موسى , ثم مررتُ بعيسى عليه السلام ,فقال : ً بالأخ الصالح , والنبي الصالح , قلتُ : من هذا ؟ قال : هذا عيسى , ثم مررتُ بإبراهيم - عليه السلام , فقال : ً بالأخ الصالح , والإبن الصالح , قلتُ : من هذا ؟ قال : هذا إبراهيم قال ابنُ شهاب : فأخبرني ابنُ حزم أن ابن عباس وأبا حية الأنصاري كانا يقولان : قال النبي : ثم عُرِج بي حتى ظهرت لمُستوى أسمع فيه صريف الأقلام , قال ابنُ حزم , وأنس بن مالك , قال النبي ففرض الله عزوجل على أمتي خمسين صلاة , فرجعت بذلك حتى مررتُ بموسى عليه السلام , فقال : مافرض الله لك على أمتك ؟ قلتُ خمسين صلاة , قال : فارجع إلى ربك , فإن أُمتك لا تُطيق ذلك , فراجعتُ فوضع عني شطرها , فرجعتُ إلى موسى , قلتُ : وضع عني شطرها , فقال : راجع ربك , فإن أُمتك لا تُطيق ذلك , فراجعته , فقال : هي خمسُ , وهي خمسون , لا يُبدل القول لدي , فرجعتُ إلى موسى , فقال : راجع ربك , فقلتُ :قدِ استحييتُ من ربي, ثم انطلق بي , حتى انتهى بي إلى سِدرة المنتهى , وغشِيَها ألوانٌ لا أدرى ماهي ؟ ثم أُدخلتُ الجنة , فإذا هي حبائل اللؤلؤ , وإذا ترابها المسك .ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
قال رب العزة
أيها العبد
أيها العبد إذا تُبت ثم نقضت فلا تستحيي أن ترجع إلينا ثانيا
وإن نقضتَ ثانيا فلا يمنعك الحياء أن تأتينا ثالثاً
وإذا نقضتَ ثالثاً فارجع إلينا رابعاً
فأنا الجواد الذي لا أبخل , وأنا الحليم الذي لا أعجل , وأنا الذي أستر على المعاصي
وأقبل التائبين , وأعفوا عن الخاطئين , وأرحم النادمين , وأنا أرحم الراحمين
مَن ذا الذي أتى إلى بابنا فرددناه , ومَن ذا الذي تاب إلينا وما قبلناه , ومَن ذا الذي لجأ إلى جنابنا فطردناه
من ذا الذي استقال من ذنبه فما غفرنا له , أنا الذي أغفر الذنوب وأستر العيوب ,
يا عبدي , قف على بابي أكتبك من أحبابي , تَمَتع في الأسحار بخِطابي أجعلك من طُلابي
لُذْ بحضرة جنابي أسقك من لذيذ شرابي ,
أُهجُرِِ الأغيار وألزمْ الافتقار
وناد في الأسحار بلسان الذلة والانكسار
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث ( إن أول الناس يقضى يوم القيامة عليه ,, )
أخرجه الإمام مسلم في صحيحه في الجهاد , من باب ( من قاتل للرياء والسمعة استحق النار )
حدثنا بن حبيب الحارثي , حدثنا خالد بن الحارث , حدثنا ابن جُريج , حدثني يونس بن يوسف , عن سليمان بن يسار ,
قال : تفرق الناس عن أبي هريرة فقال له ناتلُ أهل الشام :
أيها الشيخ , حدثني حديثاً سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : نعم , سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : إن أول الناس يُقضى يوم القيامة عليه رجل استُشهد , فأُتي به فعرفه نعمه فعرفها , قال: فما عملتَ فيها ؟ قال : قاتلتُ فيك حتى استُشهدت , قال : كذبت , ولكنك قاتلت لأن يُقال : جريء فقد قيل :
ثم أُمِرَ به فسُحبَ على وجهه , حتى أُلْقِيَ في النار , ورجل تعلم العلم وعلمه وقرأ القرآن , فأُتي به فعرفه نعمه فعرفها , قال : فما عملتَ فيها ؟ قال تعلمتُ العلم وعلمْتُه , وقرأت فيك القرآن قال : كذبت , ولكنك تعلمت العلم ليُقال : عالم , وفرأت القرآن , ليُقال : هو قارئ , فقد قيل , ثم أُمر به فسُحِبَ على وجهه , حتى أُلْقِيَ في النار ورجل
وسع الله عليه وأعطاه من أصناف المال كله , فأُتي به ,فعرفه نعمه فعرفها , قال : فما عملتَ فيها ؟ قال :
ماتركتُ من سبيل تُحب أن يُفق فيها إلا أنفقتُ فيها لك , قال : كذبت , ولكنك فعلتَ ليُقال : هو جواد , فقد قيا , ثم أُمر به , فسُحب على وجهه , ثم أُلقي في النار
قوله : ( من قاتل للرياء والسمعة ) قال في حياة القلوب : اعلم أن حقيقة الرياء هي طلب المنزلة في قلوب الناس بالعبادات وأعمال الخير
وهي من خبائث القلوب , وهي في العبادات استهزاء بالله تعالى
وفي شرح الأشباه للحموي : الإخلاص سر بينك وبين ربك , لا يطلع عليه ملك فيكتبه ولا شيطان فيبطله ولا هوى فيميله
وقال بعض العرفاء : المخلص من لا يحب أن يحمده الناس على شيء من أعماله
قال النووي رحمه الله تعالى : وفي الحديث دليل على تغليظ تحريم الرياء , وشدة عقوبته يوم القيامة , وعلى الحث على وجوب الإخلاص في الأعمال , كما قال تعالى :
( وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين ) وفيه أن العمومات الواردة في فضل الجهاد إنما هي لمن أراد الله تعالى بذلك مخلصاً , وكذلك الثناء على العلماء , وعلى المنفقين في وجوه الخيرات , كله محمول على من فعل ذلك لله تعالى مخلصاً
قال الإمام الغزالي في الإحياء :
اعلم أن الرياء حرام , والمُرائي عند الله ممقوت , وقد شهدت لذلك الآيات والأخبار
أما الآيات
فقال عزوجل : (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يُراءون ويمنعون الماعون )
وأما الأخبار فقد قال صلى الله عليه وسلم حين سأله رجل , فقال : يارسول الله فيم النجاة ؟ قال :
( أن لا يعمل العبد بطاعة الله يُريد بها الناس )
وقوله ( عرفه نعمه ) أي عرفه الله تعالى أو الملك بإذنه والظاهر الأول يعني عدد نعمه التي أنعمها عليه , وبذلها عليه في الدنيا والآخرة
وقوله ( قاتلت فيك ) أي سبيلك لإعلاء كلمتك
والمعنى أنه يُلازم ترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر خشية الناس فيقال له:
إن الله تعالى كان أحق أن يخشى ويخاف منه لأن بطشه شديد فلا يجوز أن يترك العبد الأمر بالمعروف ولا النهي عن المنكر خوفاً من الله تعالى , حتى لا يصيبنا العذاب الذي ينزل بالظالمين , فقد قال تعالى :
( واتقوا فتنة لا تُصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ) وقال تعالى : ( ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم ) ولا نكون مهتدين إلا إذا أمرنا بالمعروف ونهينا عن المنكر
فحينئذ لا يضرنا ضلال من ضل
والله تعالى أعلى وأعلم
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث ( حفت الجنة بالمكاره , وحُفت النار بالشهوات )
أخرجه الإمام الترمذي في جامعه - ( باب حفت الجنة بالمكاره ) ج2ص92
388 - عن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله قال : لما خلق الله الجنة والنار , أرسل جبريل إلى الجنة , فقال : أنظر إليها , وإلى ما أعددتُ إلى أهلها فيها , قال : فجاءها ونظر إليها وإلى ما أعد الله لأهلها فيها , قال :
فرجع إليه , قال : فَوَعزتك لا يسمع بها أحد إلا دخلها , فأمر بها فحُفت بالمكاره فقال : ارجع إليها , فانظر إلى ما أعددتُ لأهلها فيها , قال : فرجع إليها , فإذا هي قد حُفت بالمكاره , فرجع إليه , فقال : وعزتِكَ لقد خفتُ أن لا يدخلها أحد قال : اذهب إلى النار فانظر إليها , وإلى ما أعددتُ لأهلها فيها , فإذا هي يركب بعضُها بعضاً , فرجع إليه , فقال :
وعزتِك لا يسمع بها أحد فيدخلها , فأمر بها فحُفت بالشهوات , فقال : ارجع إليها , فقال : وعِزتك لقد خَشيتُ أن لا ينجوَ منها أحد إلا دخلها .
والكلام على التمثيل فقد شبه حال التكاليف الشاقة على النفوس التي لا يصل أحد إلى الجنة إلا بأدائها والقيام بها والمحافظة عليها , ومنها الصبر على البلايا والمحن والمصائب , شبه ذلك كله بحال أسوار كثيفة من الأشواك التي يكمن فيها كل حيوان ضار : من الوحوش والحيات والعقارب وهذه الأسوار الكريهة محيطة ببستان عظيم تلتف به من كل مكان بحيث لايصل أحد إلى هذا البستان ولا يحظى بالتنعم بمافيه من النعيم , إلا بعد أن يتخطى هذه الأسوار البغيضة ويتجشم المشاق التي تلحقه حين سلوكه فيها من وخز أشواكها , ولدغ عقاربها وحياتها , ومقارعة حيواناتها المفترسة
ولاشك أن ذلك يحتاج إلى جهاد شاق طويل وصبر دائم فكذلك الجنة لا ينالها ويحظى بنعيمها الدائم السرمد إلا من تخطى شدائد دُنياه مُجاهداً لنفسه صابراً على ما يُصيبه فيها , راضياً بقضاء الله تعالى , قائماً بتكاليف الإسلام خير قيام , مُستهيناً بكل شدة تعترضه مسترخصاً كل تضحية أمام مرغوبه مُضحياً بالنفس والمال أمام مطلوبه من الجنة
فهي الثمن الذي اشترى الله به نفوس المؤمنين وأموالهم , فقال :
( إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يُقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويُقْتَلون وعداً عليه حقاً في التوراة والإنجيل والفرقان ..)
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث ( كذبني ابن آدم , ولم يكن له ذلك )
أخرجه البخاري في كتاب التفسير - من سورة الإخلاص ج6 ص160
حدثنا أبو اليمان , حدثنا شُعيب , حدثنا أبو الزناد , عن الأعرج ,
عن أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي قال " كذبني ابن آدم , ولم يكن له ذلك , وشتمني ولم يكن له ذلك , فأما تكذيبه إياي , فقوله :
لن يُعيدني كما بدأني , وليس أولُ الخلق بأهونَ علي من إعادته , وأما شتمُهُ إيايَ , فقوله :
اتخذ الله ولداً وأنا الأحد الصمد , لم ألد ولم أُولد , ولم يكن لي كُفواً أحد "
أخرجه الإمام الترمذي رحمه الله تعالى في جامعه في باب ( ماجاء في سوق الجنة ) ج2 ص 89 - 90
عن سعيد بنِ المسيب أنه لقي أبا هريرة رضي الله عنه :
أسأل أن يجمع بيني وبينك في سوق الجنة , فقال سعيد : أفيها سُوق ؟ قال: نعم, أخبَرَني رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل الجنة إذا دخلوها , نزلوا فيها بفضل أعمالهم ثم يُؤذن لهم في مقدار يوم الجمعة من أيام الدنيا فيزورون ربهم ويَبْرُز لهم عرشه ويَتَبَدَّى لهم في روضةٍ من رياض الجنة فتُوضع لهم منابر من نور ومنابر من ذهب ومنابر من فضة ويجلس أدناهم ومافيهم من دنيٍّ على كتبان المسك والكافور وما يرون أن أصحاب الكَراسي أفضل منهم مجلساً , قال أبو هريرة : قلتُ يا رسول الله , وهل نرى ربَّنا ؟ قال : نعم, قال : هل تتمارون في رؤية الشمس , والقمر ليلة البدر ؟ قلنا : لا , قال : كذلك لا تمَارون في رؤية ربِّكم ولايبقى في ذلك المجلس رجلٌ إلا حاضَرَهُ الله مُحاضَرة , حتى يقول للرجل منهم : يافلان بنَ فلان , أتذكرُ يوم كذا وكذا ؟فيُذَكَّر ببعض غدراته في الدنيا فيقول : يارب , أفلم تغفر لي؟ فيقول : بلى , فسعَةُ مغفرتي بلغت بك منزلتكَ هذه , بينما هم على ذلك غشيتهم سحابةٌ من فوقهم , فأمطرت عليهم طيبا لم يجدوا مثلَ ريجِه شيئاً قطُّ , ويقول ربُّنا - تبارك وتعالى - : قوموا إلى ما أعددتُ لكم من الكرامة فخذوا ما اشتهيتم . فنأتي سوقاً قد حفَّتْ به الملائكة مالم تنظر العيون إلى مثله , ولم تسمع الآذان ولم يخطر على القلوب فيُحمل لنا ما اشتهيْنا , ليس يُباع فيها ولايُشترى وفي ذلك السُّوق يلقى أهل الجنة بعضهم بعضاً , قال : فيُقبل الرجل ذو المنزلة المرتفعة فيلقى من هو دونه - وما فيهم دنِيٌ - فيروعه مايرى عليه من اللباس فما ينقضي آخر حديثه حتى يتخيل إليه ماهو أحسن منه وذلك أنه لاينبغي لأحدٍ أن يحزن فيها ثم ننصرف إلى منازلنا فيتلقَّانا أزواجنا , فيقلن :
ً وأهلاً , لقد جئتَ وإن بكَ من الجمال أفضل مافارقتَنَا عليه , فيقول :إنا جالسْنا اليوم ربنا الجبار ويحُقُّنَا أن ينقلب بمثل ما انقلبنا
قال الحق سبحانه في كتابه العزيز( يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وأُزلفت الجنة للمتقين غير بعيد هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ مَن خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب مُنيب ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاءون فيها ولدينا مزيد )
يخبر تعالى أنه يقول لجهنم يوم القيامة : هل امتلأت ؟ وذلك لأنه تبارك وعدها أن سيملؤها من الجِنَّة والناس أجمعين فهو سُبحانه وتعالى يأمر بمن يأمر به إليها ويلقى وهي تقول : هل من مزيد أي هل بقي شيء تزيدوني ؟
هذا هو الظاهر من سياق الآية وعليه تدل الأحاديث
قال البخاري عند تفسير هذه الآية حدثنا عبد الله بن أبي الأسود , حدثنا حرمى بن عمارة حدثنا شعبة عن قتادة عن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
( يلقى في النار وتقول هل من مزيد ؟ حتى يضع قدمه فيها فتقول : قط قط )
وقال الإمام أحمد : حدثنا عبد الوهاب عن سعيد عن قتادة عن أنس رشي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( لاتزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد ؟ حتى يضع رب العزة قدمه فيها فينزوي بعضها إلى بعض وتقول : قط قط وعزتك وكرمك , ولايزال في الجنة فضل حتى يُنشئ الله لها آخر فيسكنهم الله تعالى في فضول الجنة )
رواه مسلم من حديث قتادة
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث ( يلقى على أهل النار الجوع )
أخرجه الترمذي - رحمه الله تعالى - في باب صفة طعام أهل النار ج 2 ص 96 - 97
عن أبي الدرداء - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله : يُلْقَى على أهل النار الجوع , فيعدل ماهم فيه من العذاب فيستغيثون فيُغاثُون بطعامٍ من ضَريع , لا يُسمن ولا يُغني من جوع , فيستغيثون بالطعام فيُغاثون بطعامٍ ذي غُصَّة فيذكرون أنهم كانوا يُجيزون الغَصَصَ في الدنيا بالشراب فيستغيثون بالشراب فيُرفع إليهم الحميم بكلاليب الحديد , فإذا دَنَتْ من وُجوههم شَوَتْ وجوههم , فإذا دخلت بُطُونهم قَطَّعت مافي بُطونهم , فيقولون :
ادعوا خزنة جهنم , فيقولون : ألم تكُ تأتيكم رُسُلكم بالبينات ؟ قالوا : بلى , قالوا : فادعوا , وما دُعاء الكافرين إلا في ضلال , قال : فيقولون : ادعوا مالكاً , فيقولون : يامالكُ , لِيَقْضٍ علينا ربُّك , قال : فَيُجيبُهم : إنكم ماكثون :
قال الأعمش : نُبِّئْتُ أن بين دُعائهم وبين إجابة مالكٍ ألف عام قال فيقولون : ادعوا ربكم , فلا أحد خيرٌ من ربكم , فيقولون : ربَّنا غلبت علينا شِقْوَتُنا وكنا قوماً ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عُدْنَا فإنا ظالِمون : اخسؤوا فيها ولا تُكلمون -
فعند ذلك يئسوا من كل خيرٍ , وعند ذلك يأخذون في الزفير والحسرة والويل
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث في النهي عن الشحناء
أخرجه مسلم – باب – ( النهي عن الشحناء ) ج 9 ص 458 هامش القسطلاني
حدثنا قُتيبة بنُ سعيد , عن مالك بنِ مالك بن أنس فيما قُرِئَ عليه , عن سهل عن أبيه , عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال :
تُفتح أبواب الجنة يوم الإثنين , ويوم الخميس , فيُغفر لكل عبد لا يُشرك بالله شيئاً , إلا رجلاً كانت بينه وبين أخيه شحناء , فيُقال : أنْظروا هذين حتى يصطلحا , أَنْظروا هذين حتى يصطلحا , أَنْظِرُوا هذين حتى يصطلحا .
الهجرة حرام فوق ثلاث ليال , وأن محل ذلك إذا لم تكن الهجرة وعدم الكلام لله تعالى , كما فعلت السيدة عائشة رضي الله عنها مع عبد الله بن الزبير رضي الله عنه فقد رأت عائشة رضي الله عنه أن تركها لكلامه كان لله تعالى حيث إنه لم يُراع حرمة أم المؤمنين رضي الله عنها كما لم يراع حقها من حيث إنها خالته أخت أمه السيدة أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله عنهم أجمعين
والله تعالى أعلا وأعلم
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
حديث ( والله , لَلَّهُ أفرح بتوبة عبده .. )
أخرجه الإمام مسلم في صحيحه , من كتاب التوبة ج10 ص 171 هامش القسطلاني
حدثنا سُويد بن سعيد , حدثنا حفص بن ميْسرة , حدثني زيد بنِ أسلم عن أبي صالح , عن أبي هريرة رضي الله عنه , عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال : قال الله عزوجل : أنا عند ظن عبدي بي , وأنا معه حيث يذكرني والله, لله أفرح بتوبة عبده , من أحدِكم يجد ضالته بالفلاة , ومَن تقرب إليَّ شبراً تقربت إليه ذراعاً ومن تقرب إلي ذراعاً تقربت إليه باعاً وإذا أقبل إلي يمشي أقبلت إليه أُهرول
الواجب اعتقاد تنزيه الله تعالى عن صفات الحوادث , التي منها المشي والحركة والانتقال , ونحو ذلك مما يلزم منه الحدوث والتغير – تعالى الله عن ذلك ومعناه هنا : من تقرب إلي بطاعتي تقربتُ إليه برحمتي وبالتوفيق والإعانة , وإن زاد في الطاعة زدته رحمة وتوفيقاً زيادة وضاعفة , فإن أتاني يمشي وأسرع في طاعتي , أتيته هرولة أي صببت عليه الرحمة صباً وسبقته بها , ولم أحوجه إلى المشي الكثير في الوصول إلى المقصود , المراد : إن جزاءه يكون تضعيفه على حسب تقربه والله تعالى أعلا وأعلم
حديث ( إنكم تُحشرون حُفاة عراة غُرْلاً )أخرجه البخاري من كتاب بدء الخلق – باب – قوله تعالى
( واتخذ الله إبراهيم خليلا ) و القسطلاني ج5 ص342
حدثنا محمد بنُ كثير , أخبرنا سفيان حدثنا المُغيرة بنُ النعمان , قال : حدثني سعيد بن جُبير عن ابنِ عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال :إنكم تُحشرون حفاة عراة غُرلاً , ثم قرأ ( كما بدأْنا أول خلق نُعيده وعْداً علينا إنا كنا فاعلين )وأول من يُكْسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام وإن أُناساً من أصحابي يُؤْخذ بهم ذات الشمال , فأقول : كما قال العبد الصالح
(وكُنتُ عليهم شهيداً ... ) إلى قوله تعالى ( العزيز الحكيم )
بعد حشر الناس كلهم عراة أو بعضهم كاسياً أوبعد خروجهم من قبورهم بأثوابهم التي ماتوا فيها , ثم تتناثر عنهم عند ابتداء الحشر فيُحشرون كلهم عراة , ثم أول مَن يُكسى إبراهيم من الجنة ..الخ
وقوله ( كما بدأنا أول خلق نعيده ) أي نعيده للحياة كما خلقناه أول مرة
وقوله ( وعدا علينا ) أي وعدنا بالإعادة وعداً ثابتاً بفضلنا وقُدرتنا
( إنا كُنا فاعلين ) تأكيد للوعد وتحقيقه
(كما بدأنا أول خلق نعيده ) دليل على إعادتهم كما أخبره حفاة عراة غُرلاً أي كما ولدوا من أمهاتهم ولاشك أن كل مولود يولد حافياً عارياً غير مختون
ثم قيل : والحكمة في كون إبراهيم الخليل صلوات الله وسلامه عليه أول من يثكسى لكونه جرد من ثيابه حين ألقي في النار , أي وذلك بسبب دعوته إلى الله وتوحيده
ثم قالوا : ولا يلزم من تخصيص إبراهيم بأولية الكسوة هنا أفضليته على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لأن حلية نبينا صلى الله عليه وسلم أعلى وأكمل , فتجبر بنفاستها منا فات من الأولية , على أن المزية لا تقتضي الأفضلية , وكم لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم من فضائل مُختصة به لم يسبق إليها ولم يُشارك فيها ولو لم يكن له سوى الشفاعة العُظمى لكفاه
أما عن أصحابه فقد ارتد كثير منهم وحاربهم أبوبكر رضي الله عنه فرجع كثير منهم إلى الإسلام ونصروه ومات كثير منهم مرتدا عن الإسلام والعياذ بالله
وقوله عليه الصلاة والسلام ( العبد الصالح ) وهو عيسى عليه السلام
كنت عليهم رقيباً أو مشاهداً لأحوالهم من كفر وإيمان
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
(ما جاء في نداء الله العباد أن يدعوه ويرجوه )
حديث ( ينزل ربنا إلى سماء الدنيا )
أخرجه البخاري في كتاب الدعوات – الدعاء في نصف الليل – ج8 ص71
حدثنا عبد العزيز بن عبد الله , حدثنا مالك , عنِ ابن شهاب عن أبي عبد الله الأغر وأبي سلمة بنِ عبد الرحمن , عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال " يتنزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى سماء الدنيا , حين يبقى ثلثُ الليل الآخر , فيقول : مَن يدعوني فأستجيب له ؟
من يسألني فأُعطيه ؟
من يستغفرني فأغفر له؟
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
خروج الموحدين من النار
عن زادان قال : سمعت كعب الأحبار يقول إذا كان يوم القيامة جمع الله الأولين والآخرين في صعيد واحد , فنزلت الملائكة فصاروا صفوفاً , فيقول الله لجبريل : ائت بجهنم , فيجيء بها تقاد بسبعين ألف زمام حتى إذا كانت من الخلائق على قدر مائة عام زفرت زفرة طارت لها أفئدة الخلائق ثم زفرت ثانية فلا يبقى ملك مقرب ولانبي مرسل إلا جثا على ركبتيه , ثم تزفر الثالثة فتبلغ القلوب الحناجر وتذهب العقول فيفزع كل امرئ إلى عمله حتى إن إبراهيم الخليل يقول :
وِخَلَّتي لا أسألك إلا نفسي , ويقول موسى : بمناجاتي لا أسألك إلا نفسي , ويقول عيسى : بما أكرمتني لا أسألك إلا نفسي , لا أسألك مريم التي ولدتني ومحمد صلى الله عليه وسلم يقول : أمتي أمتي , لا أسألك اليوم نفسي , وإنما أسألك أمتي , قال : فيجيء الجليل جل جلاله : إن أوليائي من أمتك لاخوف عليهم ولاهم يحزنون , فوعزتي وجلالي لأُقرَّنَّ عينك في أمتك , ثم يقف الملائكة بين يدي الله تعالى ينتظرون ما يؤمرون به , فيقول لهم تعالى وتقدس : معاشر الزبانية , انطلقوا بالمُصِرِّينَ من أهل الكبائر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم إلى النار , فقد اشتد غضبي عليهم بتهاونهم بأمري في دار الدنيا , واستخفافهم بحقي وانتهاكهم حرمتي ويستخفون من النارويُبارزونني مع كرامتي لهم وتفضيلي إياهم على الأمم , ولم يعرفوا فضلي وعظيم نعمتي فعندها تأخذ الزبانة بِلِحي الرجال وذوائب النساء فينطلق بهم إلى النار , وما من عبد يُساقُ إلى النار من غير هذه الأمة إلا مُسْوَدٌ وجهه , وقد وضعت الأنكال في رجليه والأغلال في عنقه إلا من كان من هذه الأمة فإنهم يساقون بألوانهم فإذا وردوا على مالك قال لهم :
معاشر الأشقياء من أي أمة أنتم ؟ فما ورد عليَّ أحسن وجوهاً منكم , فيقولون : يا مالك , نحن أمة القرآن , فيقول لهم : يا معشر الأشقياء , أوليس القرآن أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ؟
قال : فيرفعون أصواتهم بالنحيب والبُكاء فيقولون : وامحمداه ! وامحمداه ! وامحمداه ! اشفع لمن أُمِرَ به إلى النار من أمتك
قال فيُنادي مالك بتهدد وانتهار , يا مالك , من أمرك بمعاتبة أهل الشقاء ومحادثتهم والتوقف عن إدخالهم العذاب ؟ يا مالك لاتُسود وجوههم , فقد كانوا يسجدون لي في دار الدنيا , يا مالك : لا تغلهم بالأغلال , فقد كانوا يغتسلون من الجنابة , يا مالك : لا تعذبهم بالأنكال , فقد طافوا ببيتي الحرام , يا مالك : لا تُلبسهم القطران , فقد خلعوا ثيابهم للإحرام , يا مالك : مُر النار لا تحرق ألسنتهم , فقد كانوا يقرءون القرآن , يا مالك : قل للنار تأخذهم على قدر أعمالهم , فالنار أعرف بهم وبمقادير استحقاقهم من الوالدة بولدها , فمنهم من تأخذه النار إلى كعبيه , ومنهم من تأخذه النار إلى ركبتيه , ومنهم من تأخذه النار إلى سرته , ومنهم من تأخذه النار إلى صدره , ومنهم دون ذلك فإذا انتقم الله عزوجل منهم على قدر كبائرهم وعنوهم وإصرارهم فتح بينهم وبين المشركين باباً فرأوهم في الطَّبق الأعلى من النار , لايذوقون فيها بردا ولا شرابا يبكون ويقولون : يا محمداه , ارحم من أمتك الأشقياء واشفع لهم فقد أكلت النار لحومهم ودماءهم وعظامهم ثم ينادون : يا رباه يا سيداه , ارحم من لم يشرك بك في دار الدنيا , وإن كان قد أساء وأخطأ وتعدى فعندها يقول المشركون : ما أغنى عنكم إيمانكم بالله وبمحمد شيئاً فيغضب الله تعالى لذلك فعندها يقول : يا جبريل , انطلق فأخرج من في النار من أمة محمد فيخرجهم ضبائر قد امتُحشوا فيلقيهم على نهر على باب الجنة يقال له : نهر الحياة , فيمكثون حتى يعودوا أنظر ما كانوا ثم يأمر بإدخالهم الجنة مكتوبا على جباههم :
هؤلاء الجهنميون عتقاء الرحمن من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فيعرفون من بين أهل الجنة بذلك فيتضرعون إلى الله عزوجل أن يمحو عنهم تلك السمة فيمحوها الله تعالى عنهم فلا يعرفون بها بعد ذلك أبداً
حسن بشواهده أبو نعيم (2/312) في الحلية وحسنه ابن كثير في النهاية
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
أصل الأمر بالكتابة والشهود
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما خلق الله آدم ونفخ فيه الروح عطس , فقال : الحمد لله , فحمد الله بإذن الله
فقال له ربه : يرحمك ربك يا آدم , اذهب إلى أولئك الملائكة إلى ملإٍ منهم جلوس فسلِّم عليهم ,
فقال : السلام عليكم , فقالوا : وعليك السلام ورحمة الله , ثم رجع إلى ربه , فقال : هذه تحيتُك وتحيةُ بنيكَ بينهم , وقال الله عزوجل ويداه مقبوضتان : اختر أيهما شئت فقال : اخترت يمين ربي , وكلتا يدي ربي يمينٌ مباركة , ثم بسطها فإذا فيها آدم وذريته , فقال : أي رب ما هؤلاء ؟ فقال : هؤلاء ذريتك , فإذا كل إنسان مكتوب عمره بين عينيه , فإذا فيهم أضوؤهم أو من أَضْوَئِهم لم يُكتب له إلا أربعون سنة , قال : يارب ما هذا ؟ قال : هذا ابنك داود وقد كُتِبَ له عمره أربعين سنة , قال : أي ربِّ زده في عمره , قال : ذاك الذي كتبتُ له , قال : فإني جعلت له من عمري ستين سنة , قال :
أنت وذاك , أسكن الجنة فسكن الجنة ما شاء الله ثم أهبط منها وكان آدم يعد لنفسه فأتاه ملك الموت فقال له آدم :
قد عجلت قد كُتِبَ لي ألف سنة , قال : بلى , ولكنك قد جعلت لابنك داود منها ستين سنة , فجحد فجحدت ذريته ونسي فنسيت ذريته , فمن يومئذ أُمِرَ بالكتابة والشهود
صحيح صححه الألباني (3368) في كتاب التفسير عند الترمذي
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
قال ربنا تبارك وتعالى في كتابه العزيز
( والأرض جميعاً قَبْضته يومَ القيامة والسَّمَوات )
الزمر
عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : يقبضُ الله الأرض ويطوي السموات بيمينه ثم يقول :
أنا الملك أين ملوكُ الأرضِ
صحيح البخاري ( 4812) في التفسير
وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
يطوي الله عزوجل السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى , ثم يقول :
أنا الملك , أين الجبارون ؟
أين المتكبرون ؟
ثم يطوي الأرضين بشماله , ثم يقول :
أنا الملك , أين الجبارون ؟ أين المتكبرون ؟
وقال عبد الله بن مقسم :
نظرت إلى عبد الله بن عمر يحكي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
يأخذ الله عزوجل سماواته وأرضيه بيديه فيقول :
أنا الله ( ويقبض أصابعه ويبسطها ) أنا الملك
حتى نظرت إلى المنبر يتحرك من أسفل شيء منه حتى إني لأقول : أَسَاقط هو برسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ صحيح مسلم ( 2788/25-24)في صفة القيامة والجنة والنار
قال النووي
أنه سبحانه يجمع السموات والأرض لأن السموات مبسوطة والأرض مدحوة وممدودة فيرفعهما سبحانه فتحدث الإزالة وتبديل الأرض غير الأرض والسموات فضم الله عزوجل السموات إلى بعضها وكذا الأرضين ورفعهما وبدلهما بغيرهما
وتثبت هنا صفة القبض والبسط لله تعالى [ النووي على مسلم 9/ 128 ]
وقد جاء يهودي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
يا أبا القاسم إن الله يمسك السموات على إصبع والأرضين على إصبع والشجر والثرى على إصبع , والخلائق على إصبع , ثم يقول
أنا الملك أنا الملك
فضحك النبي صلى الله عليه وسلم ثم قرأ
( وما قَدروا الله حق قدره والأرضُ ) الزمر
وقال القرطبي
المراد بالقبض والطي : الفناء والذهاب كما تقول العرب :
انطوى عنا الدهر , أي مضى وذهب
تفسير القرطبي ( 15/ 267)
ونثبت صفة اليمين لله تعالى دون تأويلها بالقدرة أو القوة أو الملك أو النعمة
فهي أمور لايجب بسطها كما ضل فيها بعض المتكلمين
وقال الخطابي : هي صفة جاء بها التوقيف ونحن نطلقها على ما جاءت به ولا نكيفها وننتهي بها إلى حيث انتهى الكتاب والسنة المأثورة الصحيحة وهو مذهب أهل السنة والجماعة , ولقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
( إن قلوب بني آدم كلها بين أصبعين من أصابع الرحمن )
ൈೋ҉ೋൈೋ҉ೋൈ
فضل المؤمن عند ربه عزوجل
عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال الله عزوجل : إن المؤمن عندي بمنزلة كلِّ خير يحمدني وأنا أنزع نفسه من بين جنبيه
صحيحالألباني (4318) في صحيح الجامع
يستفاد من الحديث
فضيلة الصبر وشرفه للمؤمن حين يصبر على بلاء ربه عزوجل
رِفعة درجة المؤمن عند ربه إذا صبر
البلاء سِراج العارفين لايزال بهم فترفع درجاتهم , وتحط خطيئاتهم به
أو تكون للمؤمن درجة لايبلغها إلا ال
[
????- زائر
هند 1- عضو فوق العادة
-
مدينتك : القاهره
عدد المساهمات : 2724
دوير المليحة جنات ع مد النظر :: ركــــــــــــــــــــــــن الأديان :: مـــــــــــــــــــــــــــنوعات إسلامـــــــــــــــــــــــــــــية
صفحة 1 من اصل 1
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى
» دفتر حضور يومي
» العملية الجنسية
» فوائد البوسة
» الشهيد البطل رائد عبدو ديب
» فن تعري الزوجات أمام أزواجهن ** منقول للفائدة
» الرجل يحب أربع أنواع من النساء!!!
» صوت العقل
» للطفل مريض السكر
» أمراض الأطفال حديثي الولادة
» رعاية الأطفال المعاقين عقليا .....
» من النيل الى الفرات ... شرح بسيط جداً جداً
» بعض من مواصفات الإرهابي
» مندس يحكي وعاقل يسمع
» مرحبا
» كاتبة فرنسية تطالب بمحاكمة الصهيوني برنار هنري ليفي أمام محكمة لاهاي
» الاخضر الابراهيمي يوجه صفعة لرئيس وزراء قطر
» عاجل | فجرت بطلة الفيلم المسيء للرسول سيندي لي غارسيا مفاجأة من العيار الثقيل
» فشة قهر...الا محمد
» حرب الاسكات … ماذا يحضرون الى سوريا ؟
» تدهور صحة أمير مشيخة قطر.. وامريكا تشرف على نقل السلطة الى ولي العهد
» حماس.. ياوردة سوداء في ذاكرتي.. ويا وردة سوداء في أفواه البنادق إني أريد أن أزرع ذاكرتي بشقيق النعمان الأحمر.. وأن أهدي للبنادق.. مقابض السنديان وأن أغسل حزنها بالنار فوداعاً.. ياحماس
» كشفت وكالة أوتكا الروسية وثيقة سرية سربها أحد الجواسيس الروس في البيت الأبيض النقاب عن أكبر عملية اختراق و تسلل معلوماتي في القرن الحادي و العشرين...
» رسالة موجهة إلى تنظيم القاعدة وجماعة إخوان الشياطين
» وليد المعلم يتهم واشنطن بتشجيع مقاتلي المعارضة السورية
» المطران حنا: سنبقى مع سورية مهما كثر المتآمرون والمتخاذلون
» لا تقلقي اسرائيل ..؟؟
» دمشق تُعطي أوامر لسلاح صواريخها المُذخّر بالرمي على أهدافه الإقليمية
» المقالة الشكسبيرية : يوليوس قيصر الدمشقي لايعبأ بمزامير سفر المزامير
» هل يعيد الإعتذار الشرف للغانيات ......
» .. الراحلون من التاريخ .. "بقلم : جو غانم"
» الأخوان المسلمون يتهمون العميد مصطفى الشيخ بتسريب أخبارهم لـ"الحقيقة" ويتحضرون لاغتياله!؟
» الفيغارو : تفاجئنا بمعنويات الجيش العربي السوري
» الجيش العربي السوري ادهش العالم واسرائيل بعد تفجير الامن القومي
» "دبكا": أنباء عن اغتيال رئيس المخابرات السعودية الأمير بندر بن سلطان